道德经的正确悟道方法，道德经唯物辩证法系列

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮：俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮 ，其若海，飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。

且粗阅一下古代两种通行版本关于这章的注释：

1.王弼 注《道德经》第二十章

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

下篇，为学者日益，为道者日损。然则学求益所能，而进其智者也，若将无欲而足，何求于益。不知而中，何求于进。夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之颈，畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去若何？故人之所畏，吾亦异焉，未敢恃之以为用也。

荒兮其未央哉！叹与俗相返之远也。众人熙熙，如享太牢，如登春台。众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故熙熙如享太牢，如登春台也。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；言我廓然，无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。儽儽兮，若无所归。若无所宅。众人皆有馀，而我独若遗。众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰，皆有馀也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。我愚人之心也哉！绝愚之人，心无所别析，意无所美恶，犹然其情不可睹，我颓然若此也。沌沌兮，无所别析，不可为名。俗人昭昭，耀其光也。我独昏昏。俗人察察，分别别析也。我独闷闷。澹兮其若海，情不可睹。飂兮若无止。无所系絷。众人皆有以，以，用也。皆欲有所施用也。而我独顽似鄙。无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰，顽且鄙也。我独异于人，而贵食母。食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰，我独欲异于人。

2.河上公 注《道德经》异俗第二十

绝学绝学不真，不合道文。无忧。除浮华则无忧患。

唯之与阿，相去几何？同为应对，而相去几何。疾时君贱质而贵文。

善之与恶，相去何若？善者称誉，恶者谏争，能相去何如。疾时君恶忠直用邪佞。人之所畏，人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君。不可不畏。近令色，杀贤人。

荒兮其未央哉。言世俗之人荒乱，欲进学为文，未央止也。众人熙熙，熙熙，淫放多情欲。如享太牢，如饥思太牢之具，意无足时也。如春登台。春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。我独怕兮其未兆，我独怕兮安静，无情欲形兆。如婴儿之未孩，如小兄未能答偶人时。乘乘兮若无所归。我乘乘如穷鄙，无所归就也。众人皆有余，众人皆有余财以为奢，余智以为诈。而我独若遗，我独若遗弃，似於不足也。我愚人之心也哉，不与俗人相为，守一不移，如愚人之心也。纯纯兮。无所分别。众人昭昭，明且达也。我独若昏；如暗昧也。众人察察，急且疾也。我独闷闷。闷闷，无所截割。忽兮若海，我独忽忽兮如江海之流，莫知其所穷极。漂兮若无所止。我独漂漂若飞若扬，无所止也，志意在神域。众人皆有以，以有为也。而我独顽我独无为。似鄙。鄙似若不逮也。我独异於人，与人异。而贵食母。食，用也。母，道也。唯我独贵用道。

王本所注，以《道德经》后面的章句注解前面的章句，逻辑上有待斟酌。河本所注，原文个别地方的字已经被改动，当属瑕疵，其他不论。

一、绝学无忧。

1.学 甲骨文（上图）字形似屋子外一双手摆布算筹和刻画字符的样子。作动词，造字本义： 通过反复模仿和操作以获得经验、知识、技能 。金文在房屋下面加"子"，表明教的对象， 表示在屋子里教孩子们学写字和算术。篆文承续金文字形，隶变后楷书写作“學”。汉字简化后写作“学”。

作名词，引申为传授知识的地方、教孩子算数、习字的校舍。掌握的知识、分门别类的有系统的知识、古代官名、知识，经验，技能、系统性的研究、知识体系。作动词，引申指效法、迷信、盲从、钻研知识、读书等义。《广雅 . 释宫》： 学，官也。《广雅》：学，识也。《尚书大传》：学，效也。近而愈明者学也。

2.忧 上图一，楚文=心（心思） 尤（手上不正常的增生的突出物，多余的突出物），（上图二，秦文=自 心 尤），字形像心中不安宁，顾虑丛生。作动词，造字本义：担心自身突出的问题，顾虑多。

作动词，引申为思虑重重、步履沉重、发愁、多思多虑、放心不下。作名词，引申指愁虑的事、父母之丧等义。《说文》：忧，愁也。

这段的直接表达是：

断绝盲目的为学，就不会产生忧患。

具体的表达为：

反对一味地学习别人和模仿别人，即反对盲目的信仰，就不会犯错误而导致困惑忧虑。《庄子·秋水》：子往呼！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。《庄子·天运》：故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，絜妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。

如同《庄子》中“邯郸学步”和“东施效颦”式的机械模仿别人而适得其反。努力向别人学习，应该肯定，但是他依样画葫芦的生搬硬套并不可取，不但没学到别人的精髓，反而连自己原有的也丢了。所以说，盲目的信仰必然丧失自我，最终丧失独立自主的能力，断送发展的机遇。

《论语》：“学而时习之，不亦说乎？”也阐明了如果一味地去求学去模仿而不实践，那么学得越多，困惑必然越多，内忧外患也必然随之而来。求学要有限度，学以致用，忧愁和烦恼才会越来越少。

所以，必须反对“邯郸学步”和“东施效颦”式地向别人学习，不可照抄照搬，必须反对盲目的信仰，要有自己的特色，在共性中保持个性。

唯物辩证法的哲学表达即：

反对迷信，反对盲目信仰，避免犯主观主义错误，树立科学的合于道的世界观、人生观、价值观和方法论。

二、唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

1.阿甲骨文缺（上图），金文=阜（高地上迎风飘动的旗帜） 可（古代乐器竽奏出乐声，引申为相合，统一，肯定。），字形似旗帜迎合竽乐声顺风飘动。作动词，造字本义：迎合对方，配合对方。又引申为叫好、赞叹、讨好 、迎合、偏袒，读作 ē。

作助词，用在名词前面，表示喜欢、崇敬、赞叹、欣赏语气 ；也指用在排行、小名或姓的前面，有亲昵的意味 ，读作ā。

作动词，引申为登上山巅而兴叹ē

作名词，引申为崇山峻岭、茂密深山 。也引申指山的凹凸处、弯曲处 。作形容词，引申为弯曲的，富于曲线的等义处读作 ē。

2.何 甲骨文（上图）字形似一个人肩扛长戈站立，古代“戈”为竖立的长柄重武器，代表着威武自信，但此字中的“戈”平放在肩上而且变小朝向背后，表示失去自信，威风扫地，心中极不踏实，显示出迷茫疑惑。造字本义：心中发出疑问，不敢肯定，信心全无。此字在第十三章中已经分析，仅作补充。

这段的直接表达是：

恭敬与奉承，相差有多少？善良与恶毒，又有多少区别？人，唯阿不分，善恶不分，是可怕的，不可不怕！

具体的表达为：

肯定与否定，相差有多少？为善与为恶，又有多少区别？人，是非不分，善恶不分，是很可怕的，不可不怕！

唯物辩证法的哲学表达即：

树立唯物的辩证的合于道的“是非观”与“善恶观”是做人的必要条件，也是有觉悟的领导者树立科学的人生观的唯一选择。

三、荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归。

众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮：俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮 ，其若海，飂兮，若无止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。

1.荒 甲骨文缺（上图一）金文=艸（野草） 山（山的变形，上图二，山野） 川（“川”字中划两横，表示河水断流了，山下没有水流了。），字形似山上长满了野草，山下河水断流的。造字本义：山上杂草丛生山下河水干调导致人迹罕至。篆文承续金文字形。隶书将篆文的"艸"写成"卄"。山声，隶变后楷书写作“荒”。

作形容词，引申为长满野草、或无人耕种、无人气的、未开化的，也引申指野蛮的、无理的、不加控制的。又引申指人烟稀少或没有人烟。还引申指年景不好，收成少或没有收成，进而引申指物品严重缺乏，享乐过度、放纵，迷乱、偏僻、不合情理的、不正确的、不够用的、不实在的。作名词引申指野地、未开垦之地、边远地区、灾难。作动词，引申为扩大、包有、废弃、冷落等义。《说文》： 荒，芜也，一曰草荒地也。《广雅 . 释诂一》：荒，远也。

2.未

未，甲骨文在"木"的树梢上部再加一重枝桠，"枝桠重叠"，表示枝叶茂盛。指枝叶正茂，还没结果，树木将由夏入秋，由繁茂转入萧条，表示秋天将到还没有到，树叶还没有落，还看不清前方，从而引申出即将进入否定过程的状态。。也表示森林里树连树，枝叶相重叠，让人看不前方。《易经》六十四卦.未济：小狐汔济，濡其尾，无攸利。阐明了事物是运动的，是一个发展的运动过程，是一个由肯定到否定、再由否定到否定之否定的运动过程。造字本义：树木枝叶茂盛。金文大致相同，小篆整齐化。隶变后楷书写作“未”。

作动词，引申为不、不曾、没有。作名词，引申为地支的第八位，属羊，五行属土。用于记时，指下午一点至三点。作助词，放在句末，表示疑问等义。《说文·未部》：未，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝叶也。《玉篇 . 未部》：未，六月建也。《小尔雅 . 广诂》：未，无也。

3.央 甲骨文（上图）字形似人夹在方形木枷中间，作名词，造字本义：中心，中间，正当中。金文和小篆都直接由甲骨文演变而来。隶变后楷书写作“央”。

作名词，引申为灾祸。作动词，引申为前程或性命快要完结、尽、完了。也引申为衰求、恳求、请求，另引申指长久等义。《说文·冂部》：央，中央也。从大在冂之内。大，人也。央原则相同。一曰久也。张家山汉墓竹简《盖庐》：害之有央。

4.哉 甲骨文缺（上图），金文=十（十位，十杆） 戈（戈，古代长柄兵器，也代表士兵在阵地上作战杀敌。），字形表示十位士兵手持长戈共同围歼一个敌人。有的金文庄“十”下加箭头形，指问下面所加的小“囗”，"口"小处下居内，表示势单力薄处于危险的不利态势。作动词，造字本义：敌人被十位勇士杀得不断哀嚎求饶。

作动词，引申为遭受围歼剿灭，哀嚎求饶。作语气助词，用在感叹、疑问句，表示疑问或反诘，相当于“吗，也表感叹，相当于“啊”。《说文》:言之间也。

3.熙 甲骨文缺（上图）金文＝（宽下巴，表示美好，开心，）＋巳（已月，四月，进入夏季，天气逐渐炎热，阳气巳旺，阴气巳藏，蛇类也纷纷外出活动。万物像人们成群结队赶集一样开心频繁出入），字形表示巳月天气炎热，万物成群结队来来回回，一派兴盛繁荣景象。后加“火”字底，强调热闹。造字本义：万物繁荣昌盛，热闹非凡。

作名词引申指人来人往、喧闹纷杂的样子。作动词，引申指兴盛、兴起，又引申指玩示、和乐、和悦、开心、光明、炎热、热闹等义。《说文·火部》：熙，燥也。从火。《说文》：广也。《玉篇》：长也。又《集韵》：美也。又《类篇》：乐也。《扬子·方言》：纷怡，喜也。湘潭之闲曰纷怡，或曰巸巳。

4.享 甲骨文（上图）字形像祖祠中之大室。上像屋宇，下像地基。

“享”的古字原写作“亯”，始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形像祭祀祖先的宗祠。“亯”本义指向祖先进献食物，后泛指贡献。金文承之甲骨文，金文的形体稍有变化，战国文字承之金文，秦文稍有变形且在下部加“子”，突出子孙后继有人且孝顺。篆文承之金文。

在远古时代的最高礼仪中有一种祭祀活动称“享祀”，。享，在室内以熟食为主敬献供奉于几上，让祖先受用。在祖宗之廟举行仪式，愐怀先祖，教育后代子孙勤勉节俭，继承立业。西周飨燕礼仪有种最高礼‘享’，周天子设酒食，诸侯脱鞋升堂立，不坐不饮食。这种最高的礼仪仅是虚设，以教导恭敬节俭。

作动词，引申为拥有或受用。再引申为宴享，指给客人提供食物，也引申指把祭品献给祖先。另引申为适应等义。

“享”、“亨”、“烹”在上古三字同源。由“祖先受用贡品”，进而引申出“享”。由祖先受用贡品后必定保佑子孙后代兴旺发达万事顺利，进而引申出“亨”读hēng，表示亨通。由贡品为成熟的果品和肉品，故引申出烧、煮等义，读pēng，此写作“烹”。《尔雅》：享，孝也。享，献也。《诗经》：享于祖考，以享以祀，以孝以享，是用孝享。《广韵·平声·庚韵》：亨，煮也。俗作“烹”。《说文·亯部》：“亯，献也。从高省，曰：象进孰（熟）物形。

5.牢 甲骨文（上图）=宀（围栏） 牛（牛，牲畜。），像牛被关在围栏里。作名词，造字本义：圈养牛羊牲畜的围栏。金文承续甲骨文字形。篆文在牛栏门口加一横，表示将牛锁在牛栏里。

因为“牢”是关各种牲畜的地方，所以古代供祭祀的猪、牛、羊也称“牢”，还引申为关押犯人的监狱。又引申出坚固、牢固、结实、扎实、稳妥可靠。作形容词，引申为坚固的，耐冲撞的。作副词，引申为深刻有效地等义。《说文·牛部》：“牢，闲。养牛马圈也。从牛，冬省。取其四周匝也。”

6.登 甲骨文（上图）=手（两手捧着） 豆（豆，高脚的盛器） 脚（双脚，居上，表示一步一步向上走），"豆"中加一横，表示器皿盛满粮食。作动词，造字本义：手捧装满丰收的粮食的盛器，走上祭台敬献祖先。有的甲骨文省去双手。金文、籀文、篆文承续甲骨文字形。

作动词，引申指谷物成熟、丰收，又引申为完成、实现，也引申指进、升、自下而上、走上、爬上、上、升、踩、踏、践踏、脚向下用力，还引申为记录、记载，方言，穿。作副词，引申为立刻等义。《尔雅》：登，陞也。《说文》：登，上车也。

7.春 甲骨文（上图）＝日（太阳，温暖的阳光使地温上升）＋艸（小草，嫩草）＋屯（像草木钻出地面之形，初生。），字形似寒冷的冬天已结束，小草在温暖的季节开始发芽生长。作名词，造字本义：阳光明媚，冰雪融化，小草初生的季节。（四季中的第一季，一般是农历的正月到三月，称为春季。）屯兼表声。小篆基本上同于金文，只是“屯”的曲笔朝右拐。隶变后楷书写作“春”。

作名词，引l71指春色、喜色，也指年月、人的年岁，中国古代的编年体史书、历史或历史著作。又引申为两性相求的欲望。作名词，还引申为生机等义。《说文·艸部》：“萅，推也。从艸，从日。艸（草），春时生也。屯声。《易·杂卦》：屯见而不失其居。

8.台 甲骨文缺（上图一）金文=厶（倒写的"子"，表示还未出生，在母亲的肚子里） 口，（母亲的产口）。字形似子女尚在母亲的子宫里。作名词，造字本义：在母亲子宫里成长而尚未出生的子女。本义消失后篆文再加"月"（肉）另造"胎" 代替。

合并字"臺" 臺（上图二），甲骨文=止（脚，站立） 一（平地） 屋（房屋，处下，为屋顶），字形似可供立足的房屋的高处，造字本义：高平的建筑物。金文与篆文有变化，但基本义未变。

作名词，引申为像台的东西、器物的座子、桌子、案子、星名（古代比喻三公）、敬辞（用于称呼对方或与对方有关的事物）、有利于操作或表演的高大柜子、台湾省的简称、作形容词，引申为同胞的，亲密的，敬重的。 作副词，引申为给面子地。作量词，引申为架、座、部。《广雅 . 释诂一》： 台，侍也。《说文》：台，观四方而高者。

9.泊 甲骨文（上图二）字形似左右一条水形曲线和一叶“白”字形小舟，字形表示水城岸边停靠着一叶无人小舟。作动词，造字本义：停船靠岸，读作bó。金文（上图一）、战国字形有变化，但基本义未变，隶化后成现在的楷书“泊”。

作动词，引申指止息、停留。也引申为人居无定所、到处流浪。还引申指静默无为。“泊”又读作pō，引申指湖泽。作形容词，引申为安静、淡。无依无靠等义。《韵会》：止也。舟附岸曰泊。《说文解字》：浅水也。

10.兆 甲骨文缺（上图），秦文字形似左右两块龟甲，中间一条人形曲线隔开以示时间区别。字形表示占验吉凶时灼烧前和灼烧后龟甲所呈现的裂纹。作名词，造字本义：事物发生前的征候或迹象。

作动词，预先显示，也指开始。作名词，引申指预兆、兆头、预示，古代指祭坛或墓地的界域。作数词，泛指较大的数，一指一百万、一指万亿、一指亿亿，又泛指多等义。《说文解字》：灼龟坼也。从卜。

11.孩甲骨文缺（上图一），金文＝子（小孩）＋亥（亥，秦文上图二，上为“二”，为阴，为坤，为地，为不平，为不稳；下为在爬行的婴儿。），字形似正在爬行时期的婴儿。造字本义：还未学会站立的婴儿。

作名词，引申指幼童（1--3岁时期），后泛指子女。也引申为幼辈、属员或仆役的自称等义。《春秋传》曰：亥有二首六身。

12.儽 甲骨文缺（上图），篆文＝人＋纍（简化为累，累，篆文上“畾”，为堆积、为繁重的田间劳作，有的篆文将"畾"简化成"田"，下“糸”，为结绳记事、为织布、连续成串，引指连及、连续、重叠、堆积。表示总计，也表示在外耕种回来后还要操持织布的家务活，引申为相连缀而甚得其条理和总计，又表示为男耕女织的劳动十分辛苦等义），字形似一件事接着一件事的劳作，十分辛苦的样子。造字本义：辛苦，神形疲惫不堪。读作léi。《说文》垂貌。一曰懒懈也。《广雅·释诂二》：儽，劳也。作名词，引申为颓丧的样子，作动词，引申为捆缚。作形容词，引中为颓丧、疲惫等义。《说文解字》：纍，綴得理也。一曰大索也。

13.馀 甲骨文缺（上图二），本 字为“余”， 余，甲骨文字形像树木支撑的房屋之形，上为尖圆屋顶，下为才，为房柱和横梁，造字本义：单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。本义为杂房，但该字本义早已消失，后世多假借为第一人称代词。早期金文承续甲骨文字形，晚期金文在（房柱）两侧加（支撑物）。篆文承续晚期金文字形。合并字"餘" 餘，篆文=食（吃） 余（闲置），“余”又作“馀”的简化字，意为多余。作形容词，造字本义：吃不完，食物充足，过剩、闲置。

作形容词，引申为食物充足而过剩丶剩留的、多出的、闲置的、空置的、占次要地位的、次的等义。《说文 . 食部》：餘，饶也。从食，余声。《尔雅·释诂下》：余，我也。《说文·八部》：余，语之舒也。

14.愚 甲骨文缺（上图一）愚，金文=禺（上图二，古代指一种长尾猿。长尾，赤目，表示头脑像猴子一样简单） 心（思维，意识，智力。），造字本义：呆头呆脑，思维不敏捷，智力低下。篆文承续金文字形。

作代词，引申指谦辞，用于自称。作动词，引申为欺弄不知情者、欺骗、耍。作形容词，引申为无知的、无悟性的、傻、笨。作副词，引申为无知地、不理智地等义。《山海经·南山经》：（招摇之山）​有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走。晋·郭璞·注：“禺似猕猴而大，赤目长尾。”《说文》：愚，戆也。《说文》：愚，戆也。

15.沌 甲骨文缺（上图一），篆文＝水＋屯（，甲骨文像一颗种子，上有嫩茎，下有细根 ，在根部加一撇，表示种籽扎根，草木钻出地面之形，为草木初生。本义：种籽萌芽扎根，新生力量在艰难中前进。引申为敦厚朴实、聚集、驻守等义），字形似泉水刚流出来。读作dùn，作形容词，造字本义：泉水清净纯洁，没有一点杂质。

作形容词，引申为蒙昧无知的、敦厚朴实的、天真幼稚的，又引申指水势汹涌的。《正韵》：混沌，元气未判也。亦作浑沌。《易·序卦》：屯者，物之始生也。《易》：曰屯。刚柔始交而难生。

16.俗 甲骨文缺（上图），金文＝人（人类社会）＋谷（山谷的地城风气），字形似在山谷形成的社会风气，造字本义：习俗，即社会上长期形成的风尚、礼节、习惯的总和。

作形容词，引申指大众的、普遍的、一般的，还引申指庸俗的、缺乏修养的、趣味不高的、令人讨厌的。作名词，引申为凡世间。引申指便宜，不值钱等义。《说文·人部》：“俗，习也。

17.昭 甲骨文缺（上图），

昭，金文=日（光明，阴亮）＋召（召，上图二，刀居上居内，尖锐，强硬。口大处下，放低姿态去请，字形似强行的去请，官方的强请。），字形象相请于阳光下，造字本义：公开相请。有的金文有的省去"日"。篆文在金文字形基础上省去“人”。

作名词，引申为明亮的样子。作形容词，引巾指阳光明亮，又引申指显著、彰明、明显。作使动词，引申为使其明显、统领某个区域、明白事理等义。《说文·日部》：昭，日明也。《说文·口部》：召，呼也。从口，刀声。

18. 察 甲骨文缺（上图），秦文＝宀（房屋）＋祭（祭祖），字形似在祖先的宗祠祭祖。作动词，造字本义：祭祖时仔细看，认真看。

作动词，引申指看清楚、明白，又引申指调查、考察。又引申指辨别、区分、调查研究、实地观察调查丶细致深刻地观察、分辨等义。《说文》：察，复审也。

19.闷 甲骨文缺（上图），篆文=门（门，关着门，关闭） （心，心思，情绪），作动词，造字本义：心情烦躁，不舒畅。也指情绪无法交流、释放而不快。

作形容词，引申为情绪无法交流、释放而不快 、低沉的，晦涩的 ，读mèn。作动词，引申为封闭，使不通气 等义，读mēn。《说文》：闷，懑也。-

20.澹 甲骨文缺（上图），篆文＝

水（大水域）＋詹（zhān，多，细分，也指多言，还指容纳不同的意见。），字形似水面宽广波光粼粼的样子，造字本义：宽广深遂的水域，水波荡漾，。

作名词，引申为恬静、安然的样子，又指水波纡缓的样子，也引申为恬静而寡欲、清淡不浓烈、谦虚处下等义。《说文》：澹，水摇也。

21.海 甲骨文缺（上图），金文=水（河流）＋每（上图二，母的变形，甲骨文字形为上生，为产育，下为女，本义为“妇女生育”。有的甲骨文将"生" 淡化，同时将"女" 写成"母"，强化生育主题。金文承续甲骨文字形，强化了"生" 的形象；有的金文承续甲骨文字形，淡化了"生"的形象。“母”的象形字与“始”的象形字一样，体现事物的“共性”，寓意着运动的终点或返回终点亦即“起点”，体现了事物共同的本质和本源。篆文承续金文字形。）。“海”的字形表示为众河流的母亲，作名词，造字本义：地球上最大又最深的汇集百川的水域。篆文承续金文字形。

作名词，引申为靠近大陆与大洋连接的水域、用于湖泊名称、容量大的器皿、大面积的成片事物、巨大的物质流能量流信息流的汇集区。作形容词，后来引申为西洋的（古代指从外国来的），又引申为极多、没有节制的、巨大的、称对方大度包容的，还引申为漫无目标的。作副词，引申为极大地、无目标地、无节制地等义。《说文》：海，天池也。以纳百川者。从水，每声。

22.飂 甲骨文缺（上图一），篆文＝风（上图三，空气向前流动的现象）＋翏（翏，读liāo，上图二，鸟羽新生成而振翅高飞的样子，又为古代族长插在头上系羽毛，引指远远袭来的风声。）

作名词，引申为风声，高风，风疾速的样子、很快的样子、向前向上运动的样子，作形容词，引申为迅疾等义。也作一姓氏，读liāo。又作一古国名，在今中国河南省唐河县南。渎liù。《正韵》：高风貌。《庄子·齐物论》：大块噫气，其名为风。《河图》：风者，天地之使。《庄子》：翏翏，谓长风之声，此引申之意。

23.止 甲骨文（上图）像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。作名词，造字本义：本义是足。有的甲骨文简化为线描。金文变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文承续金文字形。当"止"的"脚趾"本义消失后，篆文再加"足"另造"趾"代替。

作名词，引申为脚趾、脚，又引申指地基、处所、人的举止、容止。作动词，引申为至、临，还引申为停止、静止义，进而引申为停留、逗留、居住，又引申为禁止、去除、停住不动、拦阻、使停住。作副词，只、只是、仅仅等义。《说文解字》：止，下基也。象草木出有址，故以止为足。《广韵 . 止韵》：止，足也。

24.顽 甲骨文缺（上图一），篆文=元（元，初始，蒙昧，天真无知而任性，充满游戏感。） 页（页（上图二）甲骨文像一个侧身跪坐的人，引指头脑），表示思想放松、不严肃，以游戏态度面对一切。造字本义：很难劈开的木头疙瘩，喻为混沌未开化原始的头脑。

作形容词，引申为愚钝、不容易变化或动摇，淘气、胡闹，也引申为坚硬、愚妄无知、性情顽劣、暴戾，又引申为喜欢嬉戏，淘气。作形容词，引申为不可理喻的，固执的，难以征服的等义。《说文解字》：顽，㮯头也。从页、元声。《广雅》：顽，愚也。《说文·頁部》：“頁，头也。

25.似 甲骨文缺（上图），金文＝人＋以（甲骨文将胎儿通过脐带与母体连写，表示婴儿与母体的血缘关系极近，极相像，亦即婴儿承传母亲的基因。），字形为母子桐像，造字本义：像。

作介词，用于比较，表示程度更甚。作助词，用在名词、代词或动词后面，表示跟某种事物或情况相似，相当于“如…一般”。作动词，引申为给予、送给、继承，又引申为相类、好像（表示不确定）等义。《说文》：似，象也。《广雅》：似，类也。

26.鄙 甲骨文（上图一）啚，上图二甲骨文似石头砌成的简易茅屋，引指乡下或边远地区。，鄙（上图一）篆文＝啚＋邑（邑，表示聚居地，村落），字形似石屋组成的山村。作名词，造字本义：边远的山村。篆文加“邑”（村落），加强“村落”的含义。隶书将篆文的“邑”写成双耳旁。

作形容词，引申为未开化的、缺乏教养的、粗俗的、淳朴的、敦厚的，也用作谦辞。作名词，引申为垦荒耕种的农村边邑。、边远的地方。作动词，引申指轻蔑、轻视、看不起等义。《说文·邑部》：鄙，五酇为鄙。

27.食 甲骨文（上图一）=口（口朝下，所吃之物的方向） 皿（上图二，装满饭菜的有脚的皿器），字形似皿器里装满了可吃之物。作动词，造字本义：吃饭，进餐。金文承续甲骨文字形。篆文将“皿”字讹变为“艮”字，后形成现代的“食”字。

作动词，引申指吃、享受，又引申为亏损。作名词，引申指饭食、粮食、吃的东西，又引申为日食、月食，读shí。引申为对人的供养和对动物的饲养、哏养，东西给人吃等义，读sì，后来也写作“饲”。《说文·食部》：食，一米也。《易 . 丰》：日中则昃，月盈则食。

这段的直接表达是：

像拓荒大自然一样，学习是无止境的。

世人熙熙攘攘，皆以获取权位为学习的根本目的，如享受王公贵族的特权，又如荣登将相重臣的高位。而我却淡泊权位，不让争夺权位的私欲发展成为学习的宗旨。如同婴儿般的纯正无贪欲，童心未泯，一件接着一件干（不争权夺位），一副不干完不想回家休息的样子。

世人都在努力积蓄更多的财富，而我却似乎愿意放下已有的财富。我这就像一个又愚又笨的傻瓜蛋。宛如一股股初出的清流，世人都想人生风风光光，而我却愿人生平平淡淡。世人都高谈阔论，而我却谨言慎行。谦虚处下，胸怀宽广，宛如大海一般。勇往直前，无怨无悔，宛如疾风一般。

世人都默守陈规，唯独我顽皮追问似纯朴的山民。而我唯一与一般人不同的，是我无比遵循大自然规律。

具体的表达为：

像拓荒大自然一样，学习是无止境的，是无边无际而没有尽头的行为。正如屈原在《离骚》中所言：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”《庄子·内篇·养生主第三》：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”庄子也正是从唯物主义的哲学角度论述生命是有限的，知识是无限的，用有限的生命掌握无限的知识，是不可能成功的。同时，也用知识的无限性进一步体现了大自然是无限的。

世人熙熙攘攘，皆为名来，皆为利往，皆以获取权位为学习的根本目的，如享受王公贵族的特权，又如荣登将相重臣的高位（ “太牢”，是自古以来的第一祭祀等级。《周礼·膳夫》云，王日一举太牢。《礼记王制第五》：天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。这里的“太牢”暗喻为王公贵族。“春台”，一指春日登眺览胜之处。后亦指饭桌。原指古代礼部的别称。在本章中为“礼部的别称”，为“礼部”，暗喻为将相重臣。 ）。而我却淡泊名利，淡泊权位，不让争夺权位的私欲发展成为学习的唯一宗旨。如同婴儿般的纯正无贪欲，童心未泯，一件接着一件干（不争权夺位），一次又一次的不断重复，一副不干完不达目的不想回家休息的样子。

世人都在努力积蓄更多的财富，多多益善，而我却似乎愿意放下过多的财富。我这种行为看上去就是一个又愚又笨的傻瓜蛋。正如一股股初出的清流，世人都渴望人生风风光光，而我却甘愿人生平平淡淡。世人都高谈阔论，一到精明无比的样子，而我却谨言慎行，如临深渊如履薄冰。谦虚处下，胸怀宽广，宛如大海一般，水天一色。勇往直前，无怨无悔，宛如疾风一般，言行一致。

世人都默守陈规，习以为常，唯独我追根究底，见素抱朴。《楚辞·渔父》中也说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”，其大意相近，只是角度不同而已。而我唯一与一般人不同的，是我无比遵循大自然规律，无比重视事物发展的本质所在，即共性包含着个性，个性体现着共性。

唯物辩证法的哲学表达即：

世界是物质的是无限的，事物是多种多样的，事物的运动规律也是多种多样的，而人的生命和主观认识是有限的。简单的说，世界是客观的无限的，而人对世界的主观性认识却是有限的。坚持客观地认识世界，克服主观主义、盲目性、片面性和绝对化，按客观规律办事，充分发挥主观能动性。

有觉悟的领导者，必须树立唯物的辩证的的人生观、世界观、价值观和方法论，才能完成时代赋予的历史使命。

（郑裕波 校注）