早期独幅绘画帛画代表作品 T形帛画，画中天地人间不舍千古情怀

马王堆汉墓

马王堆1号汉墓为西汉文帝12年（公元前168年）以后数年，最迟不晚于景帝中元（公元前145年）的墓葬，墓主为长沙侯利苍的妻子，是一座大型木椁墓，内棺盖板上覆有一幅精致的帛画，其中的帛画可以说是目前发现的最优秀的绘画作品，画面展现了极其丰富的图像内容。

马王堆3号汉墓的年代为文帝十二年，即公元前168年，比一号墓略早，墓主应为利苍的儿子，墓葬中绘画的图像也是比较完整，但与一号墓不同的是，其三重套棺上均没有彩绘任何图像，而图像全部集中在数件帛画上。

马王堆三号墓的帛画与一号墓有所不同，应当将两幅帛画比较来看，从而对马王堆T型帛画的图像进行研究。

马王堆T形帛画

T型帛画中蕴含的图像观念。

1、阴间现象。

马王堆三号墓T型帛画的天国除了日月以外，还有满天的星斗，说明描绘的为夜晚的景象，夜晚又常常让人联想到阴间。

那么，马王堆一号墓中的T型帛画的图像内容与阴间有无联系呢？一号墓的天国显然是没有星斗之类表示夜晚的图像的，但是一号墓帛画中有八个小红球在枝叶间，还有一个有金乌存在的大红球，这些图像象征着九个太阳在树枝间，那这些图像跟阴间是否有关系还需要进一步探讨。

首先，人们对这“九个太阳”的看法主要有两种：

一种是“十日说”，这种说法比较普遍；另一种就是“九日说”。

《山海经·海外东经》上记载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《淮南子·本经篇》中言：“尧之时，十日并出，焦和稼，杀草木，而民无所食，尧乃使羿……上射十日。”这些都是关于“十日说”的记载，类似的记载还有很多。

由于一号墓帛画中只有九日，而且画面上也没有体现与羿相关的内容。所以很多学者都认为，T型帛画中的“九个太阳”与后裔射日的传说是没有关系的。但是图像的阐释是要一定程度上联系传说的，从另一方面来看，帛画上的“九个太阳”是与后羿射日的典故息息相关的，传说中人间有十个太阳，但是后羿射下了九个，而这九个正好与帛画中的“九个太阳”相对应，这九个太阳从人间被射下，从人间消失，正如人类从人间消失的道理一样，人类死后会到阴间，这九个太阳被射下之后也可能是到了阴间，为阴间服务。

关于“九日说”的记载也有很多，如傅咸《烛赋》中：“六龙衍烛于北级，九日登曜于扶桑”。

这就很好的解释了为什么帛画中只有九个太阳，而且也表现出这幅T型帛画的图像所蕴含的阴间现象。综上所述，如果阴间九阳说成立的话，那么，马王堆一号和三号墓中的T型帛画都在一定程度上表现了阴间现象，同时，关于“九日说”跟“十日说”的疑点也迎刃而解。

T形帛画局部

2、是烛九阴。

两幅帛画正上方都有主神主宰天国，那么，就很容易引发一个思考：这个主神究竟是谁？由于马王堆三号墓的帛画中的图像比较模糊，所以，这里主要以一号墓的帛画为例。

我们所看到的正上方的图像，很明显是一个人首蛇身的形象，在中国古代的神话中，人们熟知的人首蛇身的神有：女娲、伏羲、烛龙。

“女娲”一词在典籍上首先出现于《楚辞·天问》，“伏羲”一词最早出现于《庄子》，而在出土文物上，两词并见于楚帛书，说明他们可以说是楚地流行的神，但是值得注意的问题是，他们在汉初以前都是处于普通神的地位，并没有到至高无上的程度。另一方面，在古代文物或者典籍中，伏羲和女娲一般是成双成对的出现，从性别上看，伏羲为男性，女娲为女性，两性交尾；比附天体，伏羲举日，女娲捧月，阴阳结合。能把人首蛇身的形象置于帛画的最上方，可见其地位应该是很高的，而且帛画中只有一处人首蛇身的形象，这与“伏羲女娲成对出现”的历史现象不符。因此，画中人首蛇身的形象并不是伏羲或女娲。

这样的话，这个形象就很有可能为烛龙的形象。

《楚辞·天问》中记载：“日安不到，烛龙何照？”，《山海经·大荒北经》中记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神人面蛇身而赤，直目正乘，其冥乃晦，其视乃明，不食，不寝，不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙”，《山海经·海外北经》中记载：“钟山这神名曰烛阴（烛龙也，是烛九阴），视为昼，冥为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息。息为风，身长千里，在无晵之东。其为物人面蛇身，赤色，居钟山下”。《古小说钩沉》辑《玄中记》中：“北方有钟山焉，山上有石首如人首。左目为日，右目为月；开左目为昼，开右目为夜；开口为春夏，闭口为秋冬。”

从上述关于烛龙的记载中可以看出，烛龙的形象为“人面蛇身”“身长千里”这些都与帛画中的形象相似，而且在帛画中，这个神的形象在正上方也就是北方，东边是太阳，西边是月亮，与记载中“左目为日，右目为月”相一致，根据五方，五行、五色的搭配，北方与水和黑相关，而水、黑又与阴间地府相关，这也符合烛龙主宰九阴的说法。

由上述的分析可见，帛画上人首蛇身的形象很大程度上就是烛龙。而且烛龙是楚人最原始的始祖神，所以帛画中其位于画面的正上方说很有道理的。

T形帛画局部

3、天国重释。

马王堆1号墓T型帛画的新月下，有一个女子腾空飞翔。很多人都会联想到嫦娥奔月的传说，在之后出土的马王堆3号墓帛画中，可以看到一个裸露上身的男子奔日的形象，这一发现有让人们开始质疑，但是小部分的质疑并未改变大多数人的想法，那么，这一形象代表的真的是嫦娥奔月的传说吗？如果是，为什么马王堆3号墓中是一个男子的形象呢？

首先，帛画是墓葬中的物品，其中一个为女子形象，一个为男子形象，很容易就让人联想到墓葬的主人。其实，马王堆 1 号墓葬的是一代轶侯夫人，而马王堆 3 号墓葬的二代轶侯利豨，这就解释了为什么一号墓帛画是女子形象，而三号墓帛画是男子形象。其次，无论是奔日还是奔月，都是去往了天国，这个形象就是代表了墓主人升天的情景。

另外一个值得注意的问题就是，嫦娥奔月是一个美好的传说，有美好的寓意，帛画中这一形象是否借鉴了嫦娥奔月的美好寓意呢？答案是肯定的。

《淮南子·览冥训》中记载：“羿请不死之药于西王母，姮娥(即嫦峨)，窃以奔月。”高诱注：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服食之，姮娥偷盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。”

从这些记载中可以看出，嫦娥奔月的目的是求药、升仙，帛画中将墓主人刻画成这样一种形象，必然也是联系了嫦娥奔月的寓意，希望墓主人到天国之后得道成仙。

T形帛画局部

4、升天和祭祀。

两幅帛画的天门之下，便是各自墓主人的阴间生活场景。马王堆一号墓帛画上，最显著的是一条青色应龙和一条赤色应龙分别列于左右，作奋力升腾状。因此，它们又可称为升龙。两条升龙交互穿过画面中部的谷纹巨璧，龙首张口吐舌相背而上，龙尾则各自垂直于面面正文的两角。谷璧自然而然地将这一部分分成升天图和祭祀图两个情节。马王堆三号墓非衣帛画的布局与其大同小异，只不过有四条龙。

马王堆一号墓帛画的升天图中，两条龙通过谷璧抬着一个白色平台，平台上有老年贵妇拄杖侧身而立。与墓中完好的女尸对照，她当为墓主人代轶侯夫人无疑。她的发髻上插长有簪，簪首的白珠垂于额前。这是汉贵妇人典型的首饰。夫人和侍女所穿的曳地长袍，均为曲裾，形制与墓中所出实物一致。六个人物均着长袍，但从色彩和质料上分出尊卑。夫人所着彩色花纹，三个侍女的分别为黄、红、白三色，两个男仆则各为红色和青色，以侍仆的单色映衬着主人的绚丽的彩色。人物脚下的白色平台，侧面饰以连雷纹。平台下斜置一个划分为十六格的方柱，柱的两侧各有一只赤色的斑豹，与天国的“虎豹九关”遥相呼应。两条升龙通过谷璧抬着这张平台缓缓向天国升去。这一段的顶部与天阙相连处，绘有带垂幢的天盖。天盖下有一只展翅扑来的夜神——鸱，寓示这是阴间现象。

马王堆三号墓T型非衣帛画的升天图除了主人是男子，侍从全为女子外，结构和情节均与一号墓T型非衣帛画相似。

两幅T型帛画升天图之下都是祭祀图。谷璧下悬挂着彩绘的帷帐以及缀有纱带的巨璜。帷帐随着升腾的气流摆动，上面对栖着一双人首鸟身的神氏。

下面为祭祀的场面：在巨人双手托举的大地上，一号墓T型非衣帛画有七个戴刘氏冠的男子拱手对坐作默哀祈祷冥福状；三号墓非衣帛画则为八个女子在作祈祷，他们的前侧陈列着鼎，壶等礼器，后侧摆设着食案，案上堆满成叠的耳杯的食器。

T形帛画局部