杭州良渚玉鸟流苏项目 良渚玉鸟立于时光之上

今年七月六日传来良渚古城遗址申遗成功、《世界遗产名录》东亚新区新石器时代城市考古遗址因此不再空缺的消息，让我一下子想起了一年前参访良渚博物院的情景。

我对考古遗址一向很有兴趣，去过距今7000年的余姚河姆渡遗址、距今4600年的广汉三星堆遗址、3000年前的成都金沙遗址……去年六月，应邀赴余杭参加“走读良渚”采风活动，又来到距今5000年的良渚文化遗址群。为期三天的采风，深入到遗址腹地——良渚博物院、瑶山祭坛、野芦湾、东明山森林、东明寺、“大屋顶”良渚文化艺术中心等知名地标，尽力寻觅华夏文明远古的文化痕迹。

其时，恰逢余杭良渚博物院经过10个月的陈列改造之后重新开放。亮堂堂的陈设一改古遗址常见的若明若暗，所有展厅全部辟为大空间布局，以高光敞亮、明快、现代的风格基调，增强观众的沉浸式体验感；但是建筑布局不变、良渚文化普及与学术研究定位不变——良渚博物院前身是1994年建成的良渚文化博物馆，2008年新馆建成后，为一座良渚文化专题类博物馆，今日更是良渚古城遗址申报杭州第三处世界文化遗产的主体项目。良渚博物院最大的变化，就是首次开放最近十年新发现的良渚古城——距今五千年的同时拥有城墙和水利系统的都邑遗址，考古界誉之为“中华第一城”。另外，它还汇集了浙江省博物馆、浙江省文物考古研究所和余杭博物馆的馆藏，遴选了更多、更能反映良渚价值的文物，19项数字多媒体展项，尤为令人惊叹。

第一展厅“水乡泽国”展示良渚遗址的地理位置、时间序列、古气候、环境、一脉相承的文化谱系以及良渚时期的生产和生活。良渚时期发达的稻作农业，让我蓦然想起十多年前参观余姚河姆渡文化遗址后写下的一首《稻种》：

一颗颗稻种，活生生地在地下

被深深地埋葬

风暴呼啸在泥土之上

悬浮的星河，更高、更久长

一切似乎都汇入长眠

忘却了诞生与死亡

拒绝出土的种子色泽金黄

一般而言，新石器时代有三大基本特征：开始制造和使用磨制石器，其次发明陶器，再者就是出现原始农业、养畜业和手工业。无论从河姆渡文化——世界上最古老、最丰富的耜耕农业遗址，还是从良渚时期的稻作农业遗址，大多数都发现稻谷、谷壳、稻叶、茎秆和木屑、苇席交互混杂的堆积层，大量出土人工栽培的稻谷，这些发现彻底推翻中国栽培水稻从印度引进的说法，为我国栽培水稻从本土起源的观点提供了有力依据。良渚文化时期，良渚先民开辟沃土、种植水稻、养殖家畜，制陶、纺织、制骨、治石、髹漆、琢玉等手工业生产专门化、体系化，成熟的农业和手工业为良渚文明的形成与发展奠定了基石。

第二展厅“文明圣地”围绕“良渚遗址是实证中华五千年文明史的圣地”这一主题，整体揭示良渚王国如何成为权力与信仰中心，甚至成为人类文明发展史上早期城市文明的范例。第三展厅“玉魂国魄”是良渚文化玉礼器的系统展示。良渚文化因出现发达的稻作农业、复杂的社会分工、明显的社会分化和统一的精神信仰而进入成熟文明和早期国家阶段。

良渚文明距今约五千年，农耕作业发达，手工业生产已成体系，以反山、瑶山、汇观山、莫角山等地出土的“玉琮、玉璧、玉钺”为代表的玉器系统、玉礼制度已达史前玉文化的顶峰。良渚文化中的精美玉琮，内圆外方以示天圆地方，是古人用于祭祀神祇的一种高规格礼器，借此与神灵沟通，也是巫师通天地敬鬼神的一种法器，带有强烈的原始巫术色彩。史前时代，人们经常在器物表面描绘或刻画图案，或者为器物的美化装饰，或者表达意思，前者称为纹饰，后者称为符号，而良渚玉文化已出现多个刻画符号的组合排列，可视作良渚文化的原始文字；如少量玉璧、玉琮刻画有“鸟立高台”等表意性象形符号，或线条简单的指事性抽象符号。古埃及文明也有类似的符号，其王名一般由鸟形与台形组成，鸟形指向神，台形指向宫殿，内刻国王之名。良渚铭刻符号则以“神人兽面纹”（又称神徽，见右下图）为玉器图案的母题，指向良渚先民共同尊奉的神祇，体现良渚社会高度一致的精神信仰。

凝视第三展厅“玉魂国魄”展出的玉琮、玉钺上的神徽图案，我尤为一对扑闪神秘的大眼睛所吸引。这个完整的神徽是一个半人半兽的神灵形象——头戴羽冠，双手扶住两只大大的兽眼，扁宽的嘴巴有长长的獠牙伸出嘴外，下肢更有两只弯曲的兽爪。考虑新石器晚期刻符趋向简化，该图案所表现的是良渚人崇拜的神的整体形象。反山遗址出土的玉鸟，鸟形平展，尖喙短尾，两翼外张，作振翅奋飞状。这些玉鸟的功能究竟是什么呢？

许多玉琮上的鸟纹往往雕琢在神徽两侧，反山遗址出土的玉钺鸟纹则刻画在神徽下方，证明良渚人崇拜的鸟就是他们所信仰神灵的载体，其鸟身部分都是以特化的神眼，即以神徽的眼睛来表达，更直接地反映鸟是神的载体，是神的化身之内涵。这种以动物的身体显现神的眼睛来表示神灵存在的方式，在早期的神灵崇拜中，还可见于河姆渡等早期文化中。

河姆渡遗址出土的“双鸟朝阳”纹象牙雕刻件，正面中心阴刻5个同心圆，外圆的上部刻有火焰，象征太阳，两侧刻有一对相向而视、圆目钩喙的鸷鸟，边缘还刻有线条流畅的鸟纹，雕工十分精美，是原始象牙雕刻中的珍品。从河姆渡文化只有弓形帽和双眼的不完整神像，到良渚文化的头戴羽冠、四肢完备的完整神徽；从背向的双鸟共同负载一只神眼的连体式鸟纹，到各负神眼分置于神徽左右的鸟的形象，可以看出这两种文化之间深刻的渊源和内在的联系，同时也反映了从抽象到具体再到抽象的过程。

良渚文化与河姆渡文化虽然相隔数千年，但头戴弓形冠的神灵形象以及以鸟作载体的表达方式却是一样的，表现出非常强的继承性，这种继承性应是一种文化根脉的接续与认同。玉鸟，立于时光之上……

作者：海岸编辑：李伶责任编辑：舒明 潘向黎 周毅