如何从书里看出元春被赐死？元春判词里的虎兕相逢

在太虚幻境里，打开元春的画卷，画面上是一张弓，弓上挂着香橼。

也有一首歌词云：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。

关于这幅画上的弓和香橼，卓语之前都解析过（详见文后链接1）。判词里的榴花，也有专论（详见文后链接2）。

只剩下【虎兕相逢】还没解释，今天就来探讨这个难点，为大家揭开它隐藏的深意。

01 不同版本

关于这句判词，其实有两个版本。

【虎兕相逢】出现于梦稿本、靖藏本和己卯本。而甲戌本、庚辰本写的是【虎兔相逢】。

以上这几种版本都是早期的手抄本，这些手抄本常常出现漏字错字的问题。

有时候你从网上摘抄一段原文，抄来的是【虎兔相逢】，而不是【虎兕相逢】。那就是因为版本问题。

哪个是正确的呢？当然是前者。

但凡有点思想，都无法认可【虎兔】之说，只能是【虎兕】。因为虎兕背后有典故，它符合红楼梦的思想要求，符合红楼梦的社会价值观。

如果按虎兔相逢的说法，那只能解释成：在虎年和兔年相交之时，就是元春的大限之时。

如此一来，这判词实在低劣的很。所谓的谶语，也就没啥谶语的味道了。把一个属相代表的年份写到判词上去，也算谶语？

元春无论是死在兔年、狗年还是猪年，对读者而言，难道有什么不同吗？

02 何谓虎兕相逢

兕，状如犀牛但不是犀牛，上古时期被视为一种瑞兽，但后来成了凶兽。

《山海经》中记载说【兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。】，说它是一种状似犀牛的动物，一只角，全身黑色。

《说文解字》给的解释是：兕，如野牛而青，象形。

还有一种说法，说兕就是雌性犀牛。

以上这些都不足以说明问题，真正令“兕”名声大噪的，是孔子的《论语·季氏》。

论语里有这么一个典故：

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

这个故事是什么意思呢？

季氏，又称季孙氏，是春秋后期鲁国的权臣，他要派兵去攻打鲁国的附属国颛臾。

孔子反对这个行为，他的学生冉有和子路，此时恰好就辅佐季氏。他阻止不了季氏，就埋怨两个学生，说他俩没能制约季氏的野蛮行为。

【虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？】这句就是埋怨学生的话。

意思是：你们眼看着季氏用武力，就如同让老虎和兕脱离了牢笼，如同将神龟和玉器毁在了椟中，这弥天大祸，到底是谁的责任？与其说是季氏的责任，不如说是你俩的责任。

重点在于，这句话里有个对比关系：虎兕出于柙，龟玉毁于椟中。

孔子把武力出兵形容成【虎兕出于柙】，虎兕皆被视为凶兽。

而和平的社会、崇尚礼仪道德的状态，被孔子形容成【龟玉】。龟和玉，都是古代祭祀神坛上的物品，象征神圣不可侵犯。

龟玉平时会郑重的收在盒子里，就是【椟中】。如今龟玉还在盒子里，就被坏人毁掉了，这意味着天下完蛋了，没希望了，国将不国。

虎兕是凶兽，应该锁在笼子里；龟玉是神器，应该被妥善保护。但现状恰恰相反，虎兕被放出来了，龟玉被毁了。

问题出在哪里？毫无疑问，是管理者的问题嘛！该发挥作用的不用，该被扼制的却扼制不了。

由于这句话直戳社会管理弊病，其象征意义就越发宽广，已远远超出孔子原本要表达的意思。

可以这样说：任何统治者的无能、野蛮、愚蠢、不得人心，都可以用这句话来讽刺。

尤其是社会呈现劣币驱良币时，当才俊无法施展抱负，治世能臣遭到打压，奸佞当道，小人得志，社会乌烟瘴气之时，这句话就是最佳描述。

03 对社会的巨大讽刺

了解了这些历史背景，再看元春的判词，你才能明白背后的甚深含义。

【虎兕相逢】并不是简单的两派势力相斗，更不是指某个年份，也不是某个突发历史事件。所有这些猜想，都过于简单了。

整个这部书是个大悲剧。是时代的悲剧，是历史的悲剧，是文化和制度走到崩溃的必然。

《好了歌》和《好了歌注》，假借着无常观，但传递给人们的，却是深入骨髓里的悲凉、痛彻心扉的血泪。

所谓雪崩的时候，没有任何一片雪花是无辜的。这才是作者心中的痛！

元春是离政治核心最近的人，你不必把她看成女人，也不必看成具体角色，她就是皇权的象征。

在红楼十二钗里，其实被讽刺最严重的，是元春。甚至可以说，曹公对她有歧视味道，没有给她一丁点的人性之美。

这个结论，一般读者很难接受，很难理解。只有长期关注卓语的铁粉，看过我全部解析文的，才能明白我在说什么。

并非曹公对元春本人有什么意见，而是对她身上的黄袍，太鄙视了。

皇权里的斗争，永远周而复始，永远都是【虎兕相逢】，其实没什么了不起。真正被作者讽刺到骨子里的，是整个社会【虎兕相逢】，恶人当道，良善隐藏。

最可笑是【大梦归】那几个字。想象一下所谓的“康乾盛世”吧，大天朝帝王醉心在自己编织的美梦里，有谁知道自己的真面目？

【虎兕相逢大梦归】不仅是对元春的巨大讽刺，也是对康乾盛世的巨大讽刺，是对整个皇权体系的巨大讽刺！

曹公是在说：你们这一群人模狗样的凶兽啊，还能得意几天啊？还在呲牙咧嘴呢，知不知道你们大梦破碎就在眼前？

04 叹息龟玉

有恨必有爱，有鞭笞必有赞美。

这部书里曹公赞美的是什么？当然是大观园里那群纯洁的青少年。是以宝玉、黛玉为代表的脱离低级趣味的神性之美。

宝玉曾多次说，要给黛玉“驮一辈子碑去”，那不就是神龟吗？至于说玉，这个更不用解释了。

象征神器的龟玉，能够给世界带来和平和吉祥的龟玉，在社会层面是治世能臣，在贾家这个小范围里，就是宝玉和黛玉。

虎兕出于柙之时，正是龟玉毁于椟中之时，这才是大关卡，才是曹公的终极暗示。

黛玉下线和元春下线，是紧密相联的。王薛集团上演最后的疯狂，终于把黛玉铲除了，没成想自己的路也走到尽头了。

多行不义必自毙，王子腾和元春忽然间就完蛋了，完全出乎众人预料。王薛集团前一天还趾高气扬，第二天忽然就被打进深渊，狗都不是了。

龟玉已毁，虎兕已出，元春必然下线。

黛玉在书里存活一天，众生就还有一天苟且之日。黛玉一旦下线，相当于天地神器毁灭，大家万劫不复。连那至尊至贵的黄袍，也将淹没于时代的泥石流中。

05 谁是虎兕？

既然龟玉有具体的代表人，那么虎兕呢，难道没有具体人物吗？

当然有。龟玉和虎兕是对立关系，一正一邪，绝不两立。贾府里的对立，不就是黛钗之争吗？

令大家迷惑不解的兕，其实就是薛宝钗。

贾雨村有个非常著名的对联【玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。】

这副对联里，不仅巧妙的镶嵌了黛钗之争，更关键的是，他表达的主题，正是社会对人才的取舍。

【求善价，待时飞】，都希望自己得到重用，讨论的不就是个体价值和社会取向的问题吗？

暗含着社会要用什么样的人，取什么样的三观，将走向什么方向。跟孔子论语的那句话，一脉相承。

曹公说：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。

孔子说：虎兕出于柙，龟玉毁于椟中。

当玉毁于椟中，相对应的是什么？是钗飞出了妆奁，就是虎兕出于柙。

黛玉死则宝钗兴，难道不是这样吗？

钗原本只是饰品，没长翅膀，里面也没螺旋桨，为啥会飞呢？根本说不通。可你知道吗？兕有个特点，就是会飞！

兕是一种会飞的独角兽。如果钗能飞起来，那时刻想扎人一下的样子，还真的很像兕呢。

民间认为兕是雌性犀牛。可见曹公挑选这个怪兽时，就有所影射。

如果你仍然看不懂其中的逻辑关系，我可以给大家提供一个简化思路：

1、元春判词里提到的虎兕，出自论语的典故【虎兕出于柙】；

2、论语里那个故事，最后要批判的核心是：祸起萧墙；

3、王薛两家费尽心机霸占贾家，就是祸起萧墙。王夫人的暴力统治，就是祸起萧墙。金玉良缘不过是王夫人暴力统治的一部分。

今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

请细品这句话，是不是跟探春怒斥抄检者，如出一辙。

所以，虎的代表人是王夫人，老虎头上有个“王”字花纹。说王夫人是个母老虎，应该没人有意见吧。

兕的代表人是宝钗。兕奇形怪状，是个四不像。兕之皮特别厚，可以用来制甲。这些特点，都太像薛宝钗了！

她就是个四不像，会喊各种政治口号，但没有任何一种思想，进入她的灵魂。她骨子里是个独角兽，与任何人都不睦。她的脸皮比城墙更厚一百倍。

虽然在前80回里，王夫人和宝钗上窜下跳的，但贾家毕竟还姓贾，老祖宗毕竟是黛玉的保护伞。面对这群奸小，黛玉毕竟具有血脉压制。

这些就是虎兕的笼子。

当贾母下线时，才是笼子彻底被打开之时。

（之前解析过，80回后最先下线的是贾母，接着是黛玉。）

如果说王夫人在70回左右已经露出獠牙，宝钗的獠牙却一直藏得很好。整部书她都顶着一张假面孔，直到贾母去世，真面目才露出来，可惜读者无缘看到。

虎兕相逢：形容恶势力猖獗。就是指薛宝钗扒掉假面孔，和王夫人疯狂诬陷黛玉、逼死黛玉。

当她俩完全霸占贾家时，就是虎狼满地。

这个时候才是薛宝钗的高光时刻，是黛钗之争达到最高潮之时。同时也是天地共毁之时。

一切奸佞、邪恶，没有迎来她们理想的胜利结局，相反却迎来了“白茫茫大地真干净”。

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