林肯的资料和生平事迹：从，南北内战看林肯的神化

从“南北内战”看林肯的神化

（中篇）

作 者 ： 华 龙

暂且让我们回到“南北内战”。

刚才提到，“美国内战”的幕后策划导演大师之一，是英国的帕默斯顿勋爵。当时，帕默斯顿是“自由石匠会”（共济会）在欧洲的核心成员之一，他曾先后担任英国的外务大臣、内政大臣、首相，并荣升为“自由石匠会”（共济会）的最高等级——33等级，在英国可谓呼风唤雨的一个人物。

中国人应该对这个帕默斯顿十分熟悉。这同一个帕默斯顿勋爵也是对中国发动“******战争”的主谋之一。

不仅如此，参与策划、参与美国的“南北内战”的众多幕后大师，也都积极参与、策划并制造了英国以及后来英、法主导的对中国的******战争，并从******战争及贸易中发了大财，包括美方在内，如库欣家族（Cushing）、罗斯福家族、拉塞尔家族（Russell）等，以这些财富的一部分也赞助了许多现代著名的精英大学 。

在20世纪最后的1/4时期开始，这些已经成为世界上声名显赫的著名大学又以“学术交流”、“为中国培养留学生”等方式，培植他们在中国的代理。许多从这些精英学府走出的现代中国社会精英，的确学会了以强权的大脑思维方式、强权的理念看自己、看世界。这可以说是前两次******战争的继续，或者可叫第三次******战争，以精神的******达到“不战而屈人之兵”，最终彻底同化、根除华夏文明，消除大师们试图全方位主宰世界的最大绊脚石。

回到“南北内战”。再看林肯本人。

林肯不仅本人与其同代的美国绝大多数白人一样，是个信奉“白人至上”的种族主义者，而且也与这个横跨欧美的一体化精英势力网络有着密切而无形的纽带。一些研究者也把这个纽带追溯到林肯本人的混沌身世。

有关林肯的家境身世，确实可以说是混沌不清，虽然历史学家们努力要达成一致，叙述一个“自由乐土上的美国梦”的又一个典范童话，但长期中仍是“窃窃私语”不断。这很令人不可思议——想想看，一个堂堂世界强权的大国，自己最值得骄傲的总统之一，在19世纪中期，竟然难以说清其家境身世，这本身就有点值得深思探讨。

或许，某些偏离主流正统历史叙述的“传言”也不是完全捕风捉影。这个“传言”说的是，林肯是个私生子，与勒罗伊·斯普林斯（Leroy Springs）是同父异母的兄弟。勒罗伊·斯普林斯是什么人？这要回到欧洲王室在法国大革命的血雨腥风动荡时。

当时，法国国王路易十六在法国大革命中被砍头处死，其忠诚的家庭医生偷运出小王子，逃到英国，被英国国王保护，并赠送船只，横渡大西洋抵达美洲。当然，根据主流“正史”，法国小王子从未逃出。“传言”则说，此后，流亡美国逃命的法国王子就以随行的法国王室的忠诚仆人裴瑟（Payseur）的名字更名换姓，并利用英国王室及贵族世家们已在美洲建立的一体化秘密势力网络与财富，创建了庞大的金融-商业-工业帝国，包括今天世界的一些著名大跨国公司。

裴瑟或更名换姓后的法国王子的一个惯用行事准则，就是以隐蔽的方式，寻求代理人及各种门面为自己服务，埋藏自己的************，也把庞大财富帝国的真正拥有者隐匿在这些门面的光芒下。其中的一个代理门面，就是勒罗伊·斯普林斯。勒罗伊·斯普林斯自己本人则是犹太金融家族罗斯柴尔德（Rothschilds）的一个亲戚。这个“罗斯柴尔德”的名字在漫天飞的种种“阴谋论” 中几乎总少不了，实际上也不过是这个横跨欧美的秘密一体化势力网络的年轻小伙伴，该家族在欧洲的发家致富也主要是深深依靠为这个精英势力网络做门面代理。

不论怎样，“传言”与主流正史哪个更可信，这不是我们这里要探究的。至少毫无疑问的是，林肯当选总统的支持确实来自大工业家、金融家们， 这一点除了因为他本人所属的政党共和党多依赖于北方工业家们的资助、欧美精英势力网络的幕后操纵之外，是否也有一层私人的隐秘关系？

现在让我们看一下“南北内战”前的社会经济背景。

当时，美国南部地区的经济以农业为主，严重依赖于奴隶制来维持，而其几乎所有的工业品则来自欧洲或北方。许多这些产品来自欧洲——不仅欧洲本土生产，也包括由欧洲转销的产自中国这样的工业大国的产品，这些产品都远远比美国北方工业产品既便宜得多、质量也好。

实际上，及至美国“南北内战”，即19世纪中期，英国大致同中国的工业水平拉齐——这是在中国已经历了多次西方强权的入侵战争及大量战争赔款之后；而在这之前的漫长历史时期，中国几乎一直遥遥领先雄居世界工业最强国之位。如1800年，中国的工业产量仍是英国的六倍多； 1830年时，还是英国的两倍多。我们会看到，这也正是******贸易与******战争的诱因之一。

与“西方中心主义”传播的历史神话相反的是，工业虚弱的英国过分依赖中国的制造业产品出口，自己又无力支付越来越大的贸易逆差，******贸易、******战争也是解决英国破产这个灾难的理想途径，并为英国的崛起插上了翅膀。及至美国的“南北内战”，英国的工业产品也开始冲击美国市场。

我们会看到，在现代，这个模式如何被英美等欧美同盟伙伴们再次复制，冶炼得炉火纯青，用于现代全球征服，并从中国悄无声息地掠走远比“******战争”及其后的一系列赔款更大的财富大流失。

刚才说到，当时，南方使用的工业品多经由欧洲进口或来自北方，但由于从欧洲进口的许多产品远比美国北方便宜而高质，这就对北方造成了一种压力：若想在一种自由竞争中生存下去，就必须提高生产效率、提高产品质量以降低同样质量下的产品的生产成本，以同进口产品竞争。但这种“自由竞争”似乎并不是美国北方工业界愿意进入的，它也不是美国版式的“自由竞争”概念 。

这里有必要插一点相关的问题：有关美国、乃至整个西方强权的崛起、“自由竞争”等神话的真正秘诀。一个半世纪以前，美国北方工业界及其所属的欧美秘密精英一体化势力网络采取的对应措施，也正是自古希腊、古罗马及至现代各个西方强权崛起并发家致富中的一个共同手段。

当时，北方工业界决定：还是要走一条更加简捷方便的路，从经济上讲，说白了就是“保护主义”。如此，他们以“国家利益”的名义，对几乎每一种来自欧洲的那些北方自己也生产的产品征收高昂的进口关税。这导致欧洲方面采取贸易报复措施——停止购买南方的棉花，这又沉重打击了南方的经济。而同时，美国北方则大获其利——可以自由地以垄断式贸易，随意为自己的工业品定价，而不必担心竞争威胁了 。

这一切听起来很熟悉吗？对，一点儿也不错，2018年美国启动“301调查”，对一长串中国的高科技产品增加关税，就是这个美国版式“自由竞争”战术的再次复制。

政治－经济－军事等一体化势力网络为核心的垄断运作模式，正是西方各强权崛起的秘密之一，也是强权们至今主宰世界的玄机所在，强权们向其他国家推销的“自由竞争”不过是副催眠汤药而已。

让我们再回到“南北战争”前夕。

就在美国南、北陷入一场贸易战游戏、南方遭受严重打击的关键时刻，在横跨大西洋两岸的欧美，一系列秘密社会-政府-王室贵族-教会-地下黑帮-金融-工业一体化秘密势力网络，包括英国、法国、意大利、俄国及美国本土的“自由石匠会”（共济会，freemason），也开始紧锣密鼓地煽动着双方进入战争，这些势力网络也各自“站队”——或成为北方的“伙伴”或成为北方的“战友”、或在暗中同时成为双方的“朋友”——确保对双方的操纵控制、确保战争的结局顺应自己的设计轨道。

从一开始，这场所谓的“解放黑人奴隶”战争就是一场神话战，它其实是场不同精英势力网络之间的权益争斗战，战争双方的背后站着真正的大师——控制着大西洋两岸欧美世界的精英一体化势力网络。而对于美国本土的南、北双方来说，他们也同样是为了各自的权益而拼杀，并各有各的算盘。

战争开始时，林肯的北方军在战场上节节失利，公众的战争热情也逐渐消失。不仅如此，英国、法国也“趁火打劫”，几乎不加掩饰地在美国的家门口宣示自己的武力。可以说，林肯下的美国面临一个极大现实可能性：北方被战败、南北分裂。正是在这关键转折点，“南北战争”被摇身一变、化身成一个“反奴隶制”的战争。

问题是：为什么这时候要把战争变成一个“反奴隶制”性质？这里的逻辑若说穿了也很容易懂：当时，美国虽然仍维护着奴隶制，但在英国与法国，奴隶制已成为非法。如此，将战争树立成“反奴隶制”，这不仅会有效地遏制欧洲强权的公开干涉，也会唤起人内心深处普遍拥有的一个情结：正义感、对自由的追求，如此可挽救此时已降落到危险低点的士气。

不仅如此，北方深知，在和平时期，南方的大量奴隶虽是一大笔财富，但在战争中，则成为一个沉重负担——奴隶主们为了防止自己的奴隶逃跑、乘机暴乱等危险，在战争中还必须派出有限的人力去看管这些庞大的奴隶队伍。从军事战略上讲，把战争变身成一个“反奴隶制”战，这确实是一步妙棋，一个精明的军事战略。

因而，在他那著名的《解放宣言》（Emancipation Proclamation）中，林肯清楚明确地强调了这个战略的真正目的：在那些由北方联邦政府控制的州，奴隶制可以继续存在，而那些在自己管辖之外的州，奴隶们则被宣布成“自由人”——以鼓动他们叛乱。所以说，“反奴隶制”之战更是一个军事战略。如此，这场精英权力集团们彼此争夺利益与绝对垄断权的战争被以一场历史性公关运动的大师手笔摇身一变化身成了一个“反奴隶制”的“正义圣战”。

那么，林肯在说谎吗？这样说也有失偏颇。因为林肯自己并未试图掩盖他的真正动机。如在一封于1862年7月26日写给马里兰州参议员瑞佛迪•约翰逊（Reverdy Johnson）的信中，林肯就坦承自己为什么决心采取解放奴隶的政策。从中可以看出，为了打败南方的反抗，他将不惜一切手段 。在这封信中，林肯是如此写的：

“事情每况愈下，及至我感到我们执行的计划已经到了末路穷途，感到我们已经打出了最后一张牌，必须改变我们的战术，否则将输掉这场游戏。现在我决心采取解放［奴隶］的政策。”

而就在此前不久，林肯对自己的内阁成员私下宣布了一个计划：将从1863年1月1日起，解放“叛军”拥有领土上的奴隶。对，林肯自己的联邦方土地的奴隶必须还是奴隶，这部分奴隶则没有任何“自由”的希望。

如此，在一场历史性公关运动中，这场精英势力集团们彼此争夺利益的战争完成“华丽转身”，在大师手笔下，摇身一变化身成了一个“反奴隶制”的“正义圣战”。

那么，这真的导致大批美国大众为“解放黑人奴隶”而参军作战了吗？这确实是个好问题，引出美国系列神话中的另一段。

当今学校的学生们、普通大众们常常被绘声绘色地告知，美国民众当时是如何“奋不顾身”、“纷纷自愿请战”、“为奴隶的解放与自由而战”的。

至此，在美国系列主题中，我们对美国文化、建国及其强国崛起的历史、对美国社会的基督教宗教种族主义民族文化和国民心态有了大概了解。请大家自己静心想一下这个问题：在当时那种历史与文化背景下，凭着那样的国民意识与社会现状，有关“南北内战”的这些说法现实吗？

不是“不现实”，而是“十分不现实”。大量的历史资料也可显示这一点。这也从另一个侧面解释了为什么北方军在战争前期节节战败。为什么？原因很简单：双方的军队成分、动机与目标不一样。

从动机来看，北方精英们是为了维护自己的垄断经济地位，南方奴隶主等其他地主们要捍卫自己的根本经济权益。由于奴隶制是南方赖以生存的的社会结构，南方的地主及奴隶主们受到威胁的，也是其直接生存利益。所以不难理解，为什么在战争前期，南方军会一路取胜——要誓死保卫自己的生存根基，而且都是自愿参战，“哀兵必胜”乃兵家常事。

与南方要誓死捍卫自己的生存利益不同，北方军可以说基本上依靠两个兵源，一个是靠大笔金钱财富作为“物质刺激”来吸引所谓的“志愿者”参战，另一个是政府强制性的征兵。比如，至1864年，在许多北方地区，一个人可以仅仅为了参军，就可获得至少高达一千美元的奖励——这在当时是一笔不小的财富。而富人们则可付钱，雇人代替参军。

当然，光靠物质刺激并不够，打仗毕竟是关乎性命。不是所有的人都要财不要命的。所以，还必须强制。

1863年，林肯启动了征兵措施——这引发了多个地区反征兵、拒绝参战的暴乱，如俄亥俄州、伊利诺斯州、及纽约等地的暴乱尤为严重。在纽约，民众拒绝参战的反抗持续了四天，最终被联邦军队血腥镇压。联邦军队被命令向众人开枪射击，致使一千多名平民伤亡。

不仅如此，林肯甚至停止了《人身保护法》下的公民权利（ habeas corpus）。如此，任何公民都有可能被不加任何正式起诉或审判而被关入监牢。在许多主流历史教材上，这被称为“自愿参军” 。

也正是在“南北内战”血雨腥风的1863年，诞生了林肯那被神化的《葛底斯堡演说》 。

今天，这个演说几乎被神化，许多学英文的学生以能以背诵其中的段落而自豪，政治家、公关宣传战略大师们也纷纷以此为模式而研究、仿效如何写出打动人心的演讲稿，文学家及好莱坞大片剧作家们也常常津津乐道于其中极具感召力的语言，并把其融入自己的作品中。

这次演说被推至一个不朽的历史地位，成为美国作为一个国家、一个民族历史上具有决定性时刻之一。这也多归功于每一部精彩的好莱坞大片基本共有的特征：好演员、好剧本台词。《葛底斯堡演说》也同样如此：它有林肯的杰出演说才能、也有具有高度感召力的演说词。

许多人大概都熟悉这一段：

“那些曾在这里战斗过、活着及死去的勇士们已使这片土地神圣，远非我们的微博之力所能企及······我们应做的，是献身于他们遗留给我们的伟大任务。他们为此已献出自己的一切，我们应从他们的身上汲取更多的奉献精神，决不让他们的鲜血白流，让我们这个国家在上帝的护佑下获得一次新生的自由，让我们这个民有、民治、民享的政府用不在地球上消亡。”

这个演说中提及的“民有，民治和民享的政府”已经成为一句名言，被树立为美国“民权、平等、民治、民主”象征符号之一。

但就像《独立宣言》中的“所有的人生来平等” 这一句中“人”（‘men’）一词的含义往往被想当然地理解成“所有的人”一样，许多善良的朋友也同样被林肯这些极具感力的演说打动，忽略了林肯在这著名演说中重复如此多遍的“人民”这个词的真正含义及其文化、政治、宗教、历史的背景，而把这“人民”一词想当然地误以为是指“所有的人民”。

一个简单的问题：可能吗？林肯可能指“所有的人民”吗？他的这个“人民”究竟是什么含义？

我们前面已看到，在林肯与参议员斯蒂芬.道格拉斯进行那场著名的辩论中，他毫不含糊地强调自己对奴隶制、对有色人种的看法——深信白人与有色人种之间在“身体上的差异”会 “永远禁止两个种族在社会与政治平等的条件下共同生活”并“支持把优等的地位分派给白人”。

林肯不可能与当时美国社会的法律、习俗、文化心态发生冲突。当时，不仅美国一系列州的州宪法普遍禁止非基督教白人担任政府公职、有色人种也无法构成选民或陪审员、没有资格担任公职，或与白人结婚。

只要动用自己独立的大脑思辨，也很好理解林肯的心态。原因很简单：林肯生长在这样一个“自由乐土”的国家与社会：这个国家的“神圣”宪法明确规定奴隶不算作“人”，而是作为人的3/5的比例与牲畜家禽等一样归类、计算为 “财产”；在这个“自由” 与“民主” 的国家里，不仅黑色人种或土著印第安人口、而且任何其他有色人种也不被视为完全意义上的“人”、不准许有公民权、不准许有选举权。

静心想想看：在这样一个国家与社会了，林肯口口声声慷慨陈词的“人民”这个概念——它又怎么能够指所有的人？林肯演说中的“政府”又怎么能够是一个“民有、民治、民享的政府”呢？

把这样的神话当作“历史事实”去想当然地相信，或甘当鹦鹉，这是处在“信息爆炸”时代的我们这一代人的悲哀。

既然提及林肯这句“留名千古”的著名演说词——“民有、民治、民享的政府”，就不能不说说有关这句话的来源。长期中，一直有人在质疑，这话究竟是否发自林肯本人的内心，美国是否拥有真正意义上“民有、民治、民享的政府” 。

实际上，这句话似乎确实不是林肯自己想出来的，而是抄袭来的。确切地说，林肯的这句名言是抄袭麻省的基督教一神论教派（Unitarian Church）的牧师西奥多·帕克（Theodore Parker）的话。

具有讽刺意味的事，西奥多·帕克本人发表了许多传教布道的讲话，他以反对林肯发表《葛底斯堡演说》时美国仍维持的奴隶制著名。西奥多·帕克的原话是“民主是对全体人民的直接自治、民治、民享”（‘Democracy is direct self-government over all the people, by all the people, for all the people’。）

也不奇怪，就在林肯发表这通好莱坞大片般的《葛底斯堡演说》时，美国仍维持着宪法保护的奴隶制，包括1850年通过的强化版《奴隶逃亡法》，法律仍明确规定对试图逃亡、寻求林肯极其同伴们口口声声为之而战的“自由”的奴隶进行抓捕、仍对那些协助奴隶逃亡的平民进行法律惩罚。

当然，在这个战争时刻，一个“变化”是，那些反叛林肯联邦政府、与政府军作战的奴隶主的奴隶们若成功逃亡到政府军占领的领土则例外，而不反对政府的奴隶主们则仍享受该法律的“私有财产”保护——他们的“私有财产”奴隶若逃亡，则必须被抓捕遣返。

不仅如此， 更具有历史性讽刺意味的是，位于美国的权力中心——首都华盛顿的国会大厦圆顶上那象征着“自由”的青铜雕像。这座雕像被起名为“自由雕像”（‘Statue of Freedom’）。

未完待续