剑谱第十三剑：，34剑为君子器
前言
"剑为君子器，郎朗气魄如风起。"
剑文化，自古有之。所谓君子佩剑，武者佩刀。剑在一定程度上，也对使用者的身份进行了区分。
我国古代君子更是将剑视为自己行动、品德的代言。而剑的种种特质和所代表的意境，也完美契合了君子们对自己的终极期许。
西汉之时，作为拥有我国历史上拥有最大版图的一个时期，尤其是汉武帝穷兵黩武以击匈奴的政策下，剑作为一种文化的影响更是不可忽视的。
（剑）
在西汉，帝王之剑、诸侯之剑、庶民之剑之说仍旧影响着当时的君主，因此"剑说"不仅在我国的文化上留下了浓重一笔，在他国的文化中也有很举足轻重的地位。
但同为武器，刀剑之间，为何剑更受人们喜爱，甚至能被一国之君视为自身象征。但刀却备受冷落，除却军武之士很少有人青睐。
在这之中，其实蕴含的巨大的文化内涵！
剑来
（1） 、剑从何来
汉剑
剑，《说文解字》云："人所带兵也。从刀佥声"。
关于剑的记载自古就有，如《管子·地数》则有着华夏最早之剑的记录，内容如下："葛庐之山发而出金，蚩尤受而制之以为剑、铠、矛、戟，此剑之始也。"
此文大意为：在葛庐之山（古代华夏圣山之一）有到一块金属（应该为青铜），被蚩尤发现后，他用来打造了剑、铠、矛、戟武装自身，这便是最早的剑。
在从文中可以看出，上古之时蚩尤便铸金为剑，并打造铠甲。可见我国剑的出现之早，用剑的历史自然也悠久绵长。
从商到周，剑的铸造技术一直都有发展。
到了春秋之时的铸剑技术更是到达了一个里程碑，如我们熟知的"越王剑"到了现在依旧不曾锈蚀且锋利无比。这种技艺在全世界都是绝无仅有的，其锻造方法乃至金属配方到现在都还是个谜题。
然"越王剑"虽绝世无双，却仍旧不是天下第一剑！
天下第一剑者，乃是西周之时的一把无名铁剑。而此剑者，也是目前为止，我国出土的最早一把铁剑。
“华夏第一剑"玉柄铁剑
当然，两剑其实不能做比较。与其说“越王剑不是天下第一剑”，不如说两剑应该并称为“华夏第一剑”。
从剑的文化内涵上来说，剑在春秋战国之时已经有了极厚的底蕴。庄子《说剑》一出，更是将剑的层次提升到一个大概念。
即"天下为剑，剑为天下"！
（2） 、汉帝好剑
西汉与剑可以说是有着不解之缘，秦末刘邦斩白蛇起义成就大业后说："提三尺剑取天下者，朕也。"因此剑在汉代有着独特的地位。
刘邦在入关之后几乎废除了所有秦朝律法，与手下之间完全靠先前培养的信任在维持，并没有形成一套新的规章制度。
但这个时候的刘备已经是一方霸，可手下见他依旧没什么规矩，很多时候都佩着剑，有次宴会之上有人喝醉了居然抽出剑高声喧哗，刘邦见了心里自然不痛快。
小命只有一条，出于安全考虑他禁止手下武将佩剑觐见。
可他禁止了手下佩剑，刘邦却对剑有着极为特殊的情结。从以下文献记载中，就能看出西汉君主们，对于剑的喜爱之情。
斩蛇剑（后代仿制）
汉祖刘邦得到一把铁剑，长三尺（1米），上面有铭文刻着赤霄两字，以大篆书写，这把剑非常的华贵美丽，便是刘邦的斩蛇剑。
据说剑上有着七颗珍珠，装饰着九块美玉九，以没有杂色的五色琉璃作为剑匣。剑在室暗淡的房间里也璀璨夺目和在白日之下持剑没有任何区别。
在后来的岁月里，哪怕是二十年只磨一次，剑刃也锋利无比，引用原文便是"常若霜雪"。一把菜刀放二十年早就锈成渣了，可斩蛇剑放置二十年不动，打开匣鞘抽出长剑后依旧"剑气满风华"，可见斩蛇剑如何的锋利无比。
这便是刘邦"斩白蛇"中的"斩蛇剑"，不过斩蛇剑是否真的存在还有待考证，并无历史依据。
以上是西汉之时，其他皇帝的铸剑记录，其具体意思不在解述。种种记录都说明，西汉之时皇帝喜剑、爱剑之风盛行。
《汉书》:"宣帝既立，公卿议立后，未有所言，上乃诏求微时故剑，大臣知其所指，曰立许后。"
著名的"八面汉剑"
此时的剑已人格化，具有明确的地位和权力指代意义。
（三）、世人喜剑
不说西汉君主喜剑，爱剑。王侯将相，文武群臣乃至外族夷人也常常是宝剑随身，如《史记·淮南衡山列传第五十八》有记述："朔五年，太子学用剑，自以为人莫及"。
文人之中司马相如据记载，少时好读书击剑。又有严翁归传："晓习文法。喜击剑，人莫能当"。
此等种种皆为当时天下之人对剑的喜好，而剑与刀不同。刀纯粹的为战场搏杀，剑却慢慢成了一种象征，这也意味着西汉之时剑就已经有了非常深厚的文化沉淀。
除此之外，中原之外也对剑十分重视。
《闽世家》有云："新罗遣使，聘使以宝剑"。
《一统志》叙:"南越王佗藏神剑于梧州火山，每深夜，腾焰如火，每三五夜一见，时如野烧之状"。
《西域传》载："婼羌国王号去胡来王。山有铁，自作兵，后有弓、矛、服刀、剑、甲。"
以上文献皆为中原之外，其它国家对剑的记录。种种记述都表面，剑之一物岁月悠久，而对于它的喜爱不是因为它的功用。随着时间的演变，剑已经从兵戈变成了一种象征。
剑途
（1） 、剑即权柄
剑代表了西汉帝王将相的权威，田延峰阐释到："剑是国君的象征"，"将领、官吏佩剑也是把剑作为权杖来使用的"，"剑还被视为抽象化了的军事实力"。
越王剑
所以，黥布在反项羽时，何进对他说的是："臣请与大王仗剑而归汉王。"宝剑在当时价格不菲，"诏帝时，茂陵家人献宝剑，上书说':值千金。'寿万岁。陆贾常乘安车，从歌鼓瑟侍者十人，宝剑直百金。建武十三年，异国献名马，又金宝剑，直百金，赐骑士。"，
一般剑的价钱都在六七百左右，相当于平常年景二十余石的报价。
汉初，剑是功臣将相的功勋符号，汉高祖排功论赏："令萧何第一，赐带剑履上殿，入朝不趋。"汉承秦制,"群臣侍殿上者不得持尺寸之兵"。萧丞相能带剑上朝是其功勋最好的彰显。
在衛绾做中郎将时,孝景帝赏赐他一剑。衛绾说："先帝以前就赐过六把好剑，所以不敢再接受赏赐。
孝景帝问："先帝都已经西去，你还把剑留着吗?"
衛绾回答:"都在"然后取出六把剑，就像新的一样。
虽然这个故事的原意说的是衛绾获罪，可也说明了皇帝赐予臣子宝剑是当时的一种荣誉风尚，也显示了人们对剑的渴望，以期自己的才能能得到肯定。
此时的剑已经有了象征荣耀和身份的功能。
（二）、品行似剑
汉武兴儒之后，剑也成为了仁、礼、节、义等儒家品德的象征。
剑所承载的儒家的功业内涵成了历代武臣士子不倦追求的，尤其是在经济、政治及思想极度发达的大汉帝国，所以有韩信少时好带刀剑，司马相如少时好读书击剑等，与剑有关的事例多不胜数。
实际上，人们对宝剑的狂热崇拜不仅是对权、财、功的无限追求和崇拜，更是对自身价值的认可和期待。
女剑客
仁，即仁义。
如王陵母伏剑而死，有诗云："我躬不阅﹐遑恤我后。"终身之仁也。陵母之仁及五世矣。
礼，是仁的外在表现
《礼记》中说"凡人之所以为人者，礼仪也。"汉代的帝王在对外邦表示友好和礼节时，常常将剑作为馈赠、封赏的最佳选择。
节与义又是联系在一起的，因节有义，守义成节。
苏武剑斩虞常已，刘章怒斩醉吕，他们用剑惩恶扬善，诛伐奸佞，从更高的立场是维持了他们心目中那个朝代、社会的纲理伦常，是以有形的行动证明了抽象的理念和追求，亦是对中国西汉时代所谓的君子之道、臣子之道进行的炉火纯青的运用。
剑之一途，是兵是武，是权力之象征，也成了载儒学品德之器。因此也才有了后来的"剑为君子器"之说，皆来源于历史中剑文化的演变。
剑器
（一）、西汉剑之发展
剑在西汉的风行反映了当时的社会状况。
由于汉武帝时一系列大家商人的政策，导致了西汉中期以后商品经济逐渐萎缩，自然经济强化，于是出现了东汉如《四月令》所反映的那样高度发展的自给自足的地主经济。
地主经济的繁荣促使王侯官宦身份性地主形成，他们身为权钱的结合，为剑的收藏和交易提供了充分的条件。
八面汉剑，代表着汉时铸剑的最高工艺
汉朝初期，是允许民众持有私兵的，但明令禁止商人佩带兵器。
汉有令："贾人（商人）毋得衣锦、绣、绮、縠、絺、纻、罽、操兵，乘骑马。"这种政策是为了维护国家对商品的支配和控制，无形中也助长了西汉的铸剑之风。
盐铁会议上，桑弘羊就指出："往者豪强大家得管山海之利，采铁石铸、煮盐，一家聚众或至千余人，大抵尽收放流人民也。"
这些"豪强大家"们就有着铸兵器的权利，并且很强势地将之付诸实践，也使铸剑技术在西汉有了长足发展，"白口铁"的出现，从战国晚期的"快练渗碳钢"到西汉中期的反腐锻炼成钢，都使西汉剑的质地和韧度得到很大的进步。
满城汉墓出土的错金铁短剑制作工艺就十分精湛。西汉后期，又出现了将生铁"炒"炼成钢的新方法，从而可以获得不同含碳量的钢或熟铁，种种技术上的进步反过来又推动了人们对剑的使用和收藏。
（二）、西汉剑天下
剑在西汉，由于在实战中只有砍、刺两种功能，力度和坚韧度上都不如刀，在军事功用上逐渐走向衰落。
而就个人而言，除了卫己功能，但更多的是一种装饰、象征、健体和娱乐的功能，这集中表现在与剑术和舞剑风气的盛行。
司马相如、东方朔、严归翁都喜欢击剑，《汉书·艺文志》中记载了《剑道》三十八篇，《杂鼓琴剑戏赋》十三篇。
平民性和世俗化则是剑流行性的另一体现，缪王齐太子"其殿门有成庆画，短衣大绔长剑，去好之，作七尺五寸剑，被服皆效焉。"
随着西汉剑在民间的盛行，剑与侠也联系在了一起。
尚剑之风甚至影响平民生计，龚遂"见齐俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以俭约，劝民务农桑，民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊"。
此外，樊哙在鸿门宴上"饮酒拔剑切肉食之"，东方朔他十五岁学击剑，武帝"诏赐从官肉，大官丞日晏不来，朔独拔剑割肉去"。
从帝王到百姓，从神仙到凡人，剑已与西汉人的生活水乳交融，体现着他们的审美体验、人生感悟和生命状态。
（三）、剑与侠
西汉，剑在民间的流通，也促进了尚武风气的形成，而剑在西汉时又代表着儒学正统的仁、义、礼、智、信。
所以民间用剑者，也以此五点来要求自己。
因此汉时多仗剑行义举之士，尚武风气与个人英雄崇拜结合之后，侠就出现了。这种文化一直延续至今，所以剑与侠也是我国剑文化以及尚武精神的延续与唯美表现。
总结
剑作为一种武器，为杀而生，却成为一种独特的文化载体。
它是矛盾的统一体，既承载守护仁礼大统的责任，又对社会稳定有所扰乱。既有侠肝义胆的无偿性，又是权贵与财富的象征。
随着时代的发展，剑也早已失去了原本的功用。但古人赋予了它新的生命，让它成为了一种文化与一种精神信仰。剑以自身独特的智慧、深刻的内涵、隽永的品味，默默积淀着华夏民族绵延悠长的人文精神。
我相信，不管时代如何发展，剑的意义与其承载文化精神必将一代代的传承下去！
参考文献：
《前汉书》
《通典》
《晋书》
《史记》
《古今刀剑录》