万般皆苦唯自悟自渡，万般皆苦，唯有自渡

灵魂与肉体间并无界线：维纳斯的绿茵宽容而销魂，躺在这绿茵上的恋人们在惯常的昏眩中醉酣，维纳斯便向他们揭示超自然契合的庄严幻象by 奥登

万般皆苦，唯有自渡

福柯的《规训与惩罚》与《监视与惩罚》名字的区别，恐怕却是源自不同的英文或法文版本，吾辈只能从译者的手里接过他们确定的文字，这种遗憾算是雨天无聊之至后的僭越，毕竟娴熟掌握一门外语，并非易事。

庸常世界中的大神和凡人，几乎都把毁灭肉身作为攻击宿敌最后的结束，福柯言及法国大革命爆发之前，1757年的“达米安案件”，仅仅案件本身，弑君者达米安没有引起任何直接的重大后果，随后的法国历史也波澜不惊。

但达米安遭受了四马分尸酷刑，甚至记录下了那只腿先被拽下血肉模糊，尸体燃烧的时间太久之类，黎明之前，一只灰狗躺在灰烬上面，可能是温暖的缘故，不会是其他什么宗教神明降临。

当然诸多更加血腥瘆人的场景不再赘述，说实话我太过了与之有关的几十页阅读，福柯的目的也不是让我之流对哲学懵懂一知半解，这是以儆效尤的最佳方法，也是那个时期通用的残酷方式，围观人群的好奇和鲁迅笔下的菜市口大差不离，统治者几乎用差不多的摧残，戕害违反其意志之人的皮囊。似乎消灭了皮囊，便抹平了一切。

看样福柯是一个绝对寻求绝对自由的人，他不关心“我是谁”这样无解的问题。换而言之，我并不想顺着阅读去讨论叙述哲学之类的东西，其实我只是一个雨天胡思乱想的卖炭翁，心忧炭贱愿天寒，我考虑的是如何把这段雾气升腾的雨季打发过去，而一毛不拔，包括真正的思索。

除了绵绵不绝对物质奢靡轻蔑，还有别人完全看不见的追逐，前者属于看得见的，后者属于摸不着的。阳羡书生是《酉阳杂俎》里的一个人物，能从口里吐纳女人，欲望平息后，再把女人吞回肚子里。

癫狂与理智的界限，并不那么分明，属于福柯的体验，这本身就够癫狂。为什么别人都可以酒囊饭袋，无所事事，我在意义里无法自拔呢？直到下一次记忆叠加覆盖过去，读完《疯癫与文明》，再去读福柯，他住在才子群居的乌尔姆街，想不成为疯子都难。

只好去哲学里寻找安慰，但是欲望涌上来的时候，哲学也不起作用了，皮囊和肉体继续争斗，我想死亡可能会降服它们，我是毫无办法了。聊斋里多管闲事的道士，随随便便就画一个符箓，非要把和年轻书生你侬我侬过日子的妖精们，打回原形，算不算他的“我执”呢？

一言蔽之，是其作品构成了写作者。萨特说过哲学属于每一个不愿虚度人生的人，他认识了波伏娃，而她对于哲学深感兴趣，随后开始了两人终生开放性的爱爱关系。事实上即便萨特的晚年，他依然与很多女性不断建立亲密关系，而与哲学无关。

不管是不是平庸的翻译，仍是浮华掠影地结束了《 米歇尔·福柯传》的阅读，哲学家们之间的关系并不友好平静，加缪由于一篇与萨特请人对自己出版小说《反叛者》的书评，便对萨特勃然大怒，两人随之不再来往，直到加缪因车祸去世，萨特写了篇纪念文章。至于福柯与萨特对自由的不同看法，改变世界和改变自己，如今都不是件容易的事情，好在我对他们俩争执的热度转凉的时候，诚实地讲，很难喜欢上萨特这种口是心非的家伙，还是詹姆斯·米勒言之凿凿，他说，“与人们的表面印象相反，福柯的很大一部分思想，也是源自萨特。在后来的岁月里，福柯将不停地和萨特这个榜样作斗争，他采取的方式显示了一种强烈的、犹豫不决的矛盾心理”。

遗憾的是，作为福柯的代表作，《性经验史》仍处在磕磕巴巴的翻阅阶段，研究最终要消逝肉体那些蓬勃的欲望，大多阅读者和我自己一样需要为此战斗一生，努力洞悉福柯安排世界的野心。

另外，亨伯特们无疑是从《洛丽塔》中出来四处游荡，不得不承认，疯癫与文明，监视与惩罚，我们始终沉默呆下去，一成不变的地方，譬如办公室，也属于其他什么监狱，为了生存困住了我们。

绘画：urt jackson