鉴真六次东渡分别是从哪里东渡：长屋王和鉴真东渡的那些尘封往事

听说最近这个挺火的，小编在这里也来仿写一段：

己亥年末，庚子春初。江城大疫，万人染疾。虽值新春，然众惶然。封四下之城郭，闭千家之门户。路无车马，巷无人烟，此诚危急多难之秋也。然忠志之士不懈于内，良友之邦相助于外，盖追炎黄之遗风，欲效之于华夏也。国士钟南山、李兰娟、王辰等，率数万医士死守华中。东齐鲁，南湘雅，西华西，北协和，白衣素甲之军逆行而上。九州一心，举国抗疫。数月方休，国泰民安。华灯依然，山河无恙。

惭愧惭愧，献丑了，但希望此时的你看到最后，因为想说的方面有很多。

最近，相信大家一定在网络上看到了最新的抗疫情况，其中较为火热的便是邻国日本发来物资包装上所写的文字。"山川异域，风月同天"，这两句偈语其实出自1300年以前，日本的一位长屋王写的一首诗词，全文如下"山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。"这短短几个字，不仅一下子触动了每一个中国人的心，更让我们回忆起了一千三百多年前的一段记忆。

对中日历史有所涉猎的读者朋友们可能有所了解，这其实是当年日本长屋王与大唐友好交往的一个典故，也是高僧鉴真大师东渡扶桑的缘由之一。相传在1300年前，一直崇尚佛法的日本长屋王动用了日本最顶尖的的绣衣工匠制作了一千件精美的袈裟，在每一件袈裟上面都绣上了"山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘"这十六个字，并将这些袈裟送给了当时大唐的僧众，渴望着中日的友好往来以及佛教等文化交流。此后，鉴真大师听闻之后，深受感动，毅然决然六次东渡，弘扬佛法，书写了中日友好关系中感人而深远的一幕。

而在那个年代，正值日本奈良天平时期，佛教虽然早已在日本地区萌芽，然而久久不能形成正统，不能达到市场化规模化。为啥子呢？不急，咱们慢慢道来。

早在公元645年，即日本大化元年，孝德天皇就颁布了《改新之诏》，废除大贵族垄断政权的分封体制，说咱们要向老大哥大唐学习，借鉴大唐文化制度改善国家和民生，后来把日本学习中国唐朝律令制度等系列的改革称之为"大化改新"。

大化改新之后，日本社会虽然取得了一定的进步，中央集权也逐步得到巩固。然而拿来主义毕竟不是土生土长的玩意，没有做到从群众中来到群众中去，照搬照抄唐朝的租庸调制，使得老百姓难以逃避沉重的剥削和残酷的兵役。因此，到了奈良时代，很多老百姓就干脆出家当和尚去了。这不是想开了，也不是想不开，而是那个时候和尚不用纳税，你说奇不奇葩。

随着和尚越来越多，僧侣鱼龙混杂，品质参差不齐，日本的佛教始终没有办法向大唐一样有模有样，所以日本政府就急需要高端的管理制度和文化体系。但是，当时日本毕竟能力有限，怎么办呢，找老大哥大唐朝帮忙啊，这么着，才有了一批又一批的遣唐使，向中原佛教取经交流，相传长屋王送袈裟就发生在这期间。日本时不时拿点东西过来供奉一下，招聘几个所谓的"大唐高管"。

日本天平四年即唐开元二十年（732年），日本政府任命遣唐使时，钦点了荣睿、普照两个青年和尚一同出使大唐。733年，荣睿、普照来到了中原大地，开始了长达10余年的"留学生"和"猎头"生涯。目的之一就是学习大唐礼仪文化，其次就是物色名僧，聘请他们到日本讲佛授戒，其中不乏像道璇等僧人。

然而你要知道，不管在哪个行业，都有等级、能力、威望差别，就像武侠中，你一个练武的怎么能和修仙的比呢。所以10余年间，虽然日本得到了不少大唐僧人的教学，但总是缺那么点意思。

后来，日本听说在扬州大明寺有一位高僧，是一位受具足戒的大师。这里要说明一下，什么是"受具足戒"。我们叫的和尚或者僧人只是最简单的称呼，一个僧人要经受沙弥戒、比丘戒等一系列的戒律，严格的大乘佛教徒需要受二百五十戒，为"具足戒"。简单地说就是在个人修行过程中不断获得证书和职称，就像今天的中高考、评教授等，道理都差不多。这样你才有资格去教书，也就是为他人受戒，而这位高僧就是鉴真大师。

鉴真不仅取佛教各家各宗之所长，并形成了自己的知识体系，且在几十年前就顺利地通过了具足戒，更让人尊敬的是他在建筑、医药等领域都有很高的造诣。可以称得上是当时行业的大佬。几十年间，为俗人剃度并传授戒律，先后达四万余人，江淮间尊为授戒大师。这正是日本所需的尖端人才，整顿佛教的理想高管。于是荣睿和普照前去拜访，诉说了日本有佛法但无授戒名僧等尴尬局面，并邀请鉴真前往日本弘扬佛法。

好，我们再来看此时的鉴真大师。天宝元年（742年），鉴真大师已经54岁了。当留学僧荣睿和普照来到大明寺恳请鉴真东渡之时，众人皆是爱搭不理，唯有鉴真大师表示"是为法事也，何惜身命"。

那么为啥众僧断然拒绝，而鉴真却毅然决然呢？并不是众僧无情，现实所逼罢了。当时日本与大唐相隔距离确实给众人一种恐惧之感，而且造船技术有限，航海能力不足，穿越东海远达东洋造成的事故数不胜数，前车之鉴便是当年出航的道福、圆载和尚。更何况，没有朝廷的批准，你没有签证是不能出去的，否则就是偷渡啊。

而鉴真大师又何尝不知道这些，出航的危险、朝廷的严令，但都阻挡不了这场中日友好往来的活动。鉴真大师见到了这两位留学僧晚辈和日本政府的诚意，出家人早已感恩动心，又想起当年南岳慧思禅师转世成为日本太子的传说，以及曾几何时，日本的长屋王赠千件袈裟的事迹，更是下定了决心。或许这就是佛法无界，这一年，鉴真大师便与祥彦、思托等弟子们，会同荣睿、普照开始准备东渡事宜。

一次东渡

一开始，啥也不知道，啥也不敢问，由于没有出国证明，鉴真一行人便假称是前往天台上国清寺参加供奉活动。同时，他们手中又得到了当时宰相李林甫的兄长李林宗的介绍信，于是经过一段时间的准备，一切就绪，等待出发。

就在出发之际，出事了。弟子道航认为同行的如海僧人不够资格，品行不端，这就让如海不高兴了。好好的出国去不了了，哼，让你们都去不成。如海就跑到了采访厅诬告这一行人勾联海盗准备起事造反。而当时确实有海盗肆虐的情况，时任淮南采访使的班景倩听到这消息，立马派人拘禁了所有僧众。虽然事情查清楚后，大家相安无事，但毕竟出海不安全，且算是偷渡未遂，船都被没收。就这样，第一次东渡，被扼杀在了萌芽状态。

二次东渡

一次失败之后不久，鉴真一行人再次重整旗鼓，准备了海船，以及各种佛像佛具和技艺工人，准备二次东渡。

天宝二年末，鉴真一行人启程出发，却在出海后不久就遭遇到了大风，船破了，人幸好被救了，就这样，二次东渡泡汤了。

三次东渡

第三次东渡，鉴真等人再次准备起航，不料没出多久，被人告发，官府马上就发现了这帮准备偷渡的僧众。无奈之下，三次东渡就此失败。

而经过前三次的失败，鉴真大师也明白了，在江淮地区出海，很容易被发现，不如找个远一点的地方，或许不容易出事。

四次东渡

吸取前三次教训之后，鉴真等人决定秘密前往福州，再出海东渡。就在鉴真一行人信心满满前往福州的半途中，却不知背后有人坑队友了。

鉴真留在扬州大明寺的弟子也是担心师傅安危，焦急担心等一系列的心里活动之下，还是把这件事情告诉了官府。没办法，什么时候都要避免猪队友的存在。就这样，走到半路，就被官府截了回来。好，四次东渡失败告终。

五次东渡

天宝七年（748年）的六月，鉴真一行人再次东行。这次就以稳妥为主了，虽然还是遭遇到了大风大浪，但起码人员和船只都还在，只不过随风浪一直漂流，好一段时间后才看到了大陆。上岸之后才知道，原来我们漂错了方向，一行人竟然到了海南三亚地界。就这样，鉴真等人在那里停留了一段时间，为当地带去了中原文化和医药技术，至今还可以在三亚看到晒经坡等鉴真遗迹。

随后，鉴真决意返回扬州，经广西、广东返程。在途径端州时，也就是今天的广东肇庆，留学僧荣睿积劳病重，没再能坚持下去，去世了。而途径韶州时，普照也离鉴真北去。两人的离开，给鉴真大师沉重的心里打击，加上连年的疲劳和水土不服，鉴真的双眼逐渐失明。后来，最得力的弟子祥彦也因病去世，让此时的鉴真大师更加无力和无助。就这样，五次东渡落空，然而鉴真大师辗转之后回到扬州并未甘心，反而更加坚定决心。这一年，鉴真大师63岁。

六次东渡

天宝十二年（753年），日本遣唐使藤原清河、晁衡（也就是阿倍仲麻吕，李白和王维诗中都提到过这位好友）等人来到扬州，恳请鉴真大师能与他们一同东渡日本。此时，这位双目失明的老人依旧决心坚定，答应与他们同行。

然而当时唐玄宗信奉道教，只希望派遣道士前往日本，不同意鉴真大师东行。与此同时，十余年来鉴真因5次东渡，已经在扬州甚至是大唐国内名声大振，僧侣们更是对鉴真格外关注，看护及其严格，使得鉴真无法轻易登船东行。

就在这时，鉴真弟子仁婺回归扬州，听说师傅东行收到了阻挠，便带着师傅等一行人登上了自己归途的船只，秘密将师傅送到了日本遣唐使的船中。随后，官府不知怎么的，很快得到消息赶来，要搜查日本船只，幸好当时的副使大伴古麻吕十分机智，把鉴真一行人藏匿起来，勉强躲过了搜查。就这样，惊险之后，鉴真大师开始了第六次的东渡之旅，更值得高兴的是，不久之后，普照也回归了东渡的团体之中。

十一月十六日，船队出发，路上一路平安，一直过了冲绳，到达种子岛地界。不过，却在之后的途中遭遇了大风浪。鉴真所乘之船与藤原清河、晁衡所乘之船失散，是不是老天注定不让鉴真东渡成功呢？

藤原清河、晁衡所乘之船随着风浪漂荡到了越南地界，还和当地人发生了冲突。你可以想象，那种情况下，一方对着另一方喊着：你瞅啥。另一方反过来：瞅你咋地。那还不得干起来啊。而且你要知道，当时，日本人打越南人还打不过，损失惨重啊，藤原清河、晁衡只好灰溜溜跑回长安。而当时李白听别人误传晁衡已溺死，还写下了《哭晁卿衡》这首诗来悼念他，不得不说，李白老大哥也是中日友好大使之一啊。

日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。

明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。

再来看看鉴真所乘之船，他们相对比较幸运，历经多日的艰险，于十二月二十日到达萨摩，今天鹿儿岛的附近。并且在二十六日，到达了日本九州的太宰府。

从此之后，鉴真给日本带去了佛法，而且还带去了许多大唐的医学、建筑、雕刻等文化技艺，为日本天皇、皇后、太子、大臣、僧侣等数百位授戒，让日本有了正统的律学和律宗。之后鉴真被封为"大僧都"，统领所有僧众和僧佛事物，建立了当时日本最正规的戒律制度。

他用耳听口述的方式为日本僧人讲述佛法，校订经文，用舌头尝试药物，完善了当时日本的药物典籍。他更是用五次失败，六次东渡，十余年的坚持，无数次的身临绝境诠释了什么叫"大雄无畏"。我们无法得知，究竟是有着什么样的佛和愿，有着什么样的决心和业缘，有着什么样的弘法志向，让鉴真大师如此越挫越勇，毅然决然。但我们知道，鉴真大师是中日文化交流史上具有举足轻重的一位人物。

公元763年，鉴真在唐招提寺圆寂，相传当时鉴真结跏趺坐，神态安然，多日之后，依存体温，被人称为"真菩萨"。

1300年后，我们再一次把目光放到此次日本捐赠给中国抗疫物资包装上的这两句偈语"山川异域，风月同天"，是不是又令你感动一次。

与此同时，伴随着"山川异域，风月同天"而来的，还有"岂曰无衣，与子同裳"这两句。它们出自《诗经·秦风》，这是战国时期秦国的一首战歌，是打仗的时候唱的，意思是"怎么能说没有衣服呢，来，我们同穿一件"。值得注意的是，包装袋里装的是什么呢，就是我们今天一线医务人员使用的防护服，不得不令人觉得滚烫与热烈。还有王昌龄的诗句"青山一道同云雨，明月何曾是两乡"和"辽河雪融，富山花开；同气连枝，共盼春来"。

好，现在希望把你的注意力从刚刚的澎湃中抽离出来。

邻国日本在这些物资上写的诗句，让我们每一个中国人感受到了我们文明的魅力，让我们穿越回那个"山川异域，风月同天"的年代，回到了"岂曰无衣，与子同裳"的疆场之上，历史的厚重感油然而生。

但是，我们真的只是感动吗？我们可以拿出什么去回应。小编只是感到庆幸，只是庆幸，自己曾经在读书时还读到过"山川异域，风月同天"、"岂曰无衣，与子同裳"、"青山一道同云雨，明月何曾是两乡"这几句话，让自己在今年疫情期间没有因为第一次听到这几句话，而觉得这些如此震撼的诗词是我们中国的文化瑰宝。今天，我们需要中国加油武汉加油，但我们要的不仅仅是"中国加油武汉加油"。

最后，铭记历史，发愤图强。历史不应该被忘记，但同时也不能忘记，今天就是明天的历史。

愿我们早日脱离疫情，愿所有人一切平安，"三点水谈"下期再会。

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