诗经召南摽有梅讲解：诗经选读，87招贤的广告

一、【题解】

这是一篇招徕贤士的诗章。

二、【原文】

摽有梅

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

三、【句意】

树稍梅子，还有七成。我求众君，趁此良辰。

树稍梅子，还有三成。我求众君，趁此时分。

树稍梅子，斜筐收回。我求众君，趁此机会。

四、【字义】

☆ 摽（biào）：通“蔈”，齐诗作“蔈”。《说文》：“蔈，末也。”指树梢。☆ 有：语助词。☆ 求我：或为倒文，即我求。☆ 庶：众多。☆ 士：周代士是最低一级的贵族，也指未婚男子。☆ 迨（dài）：及，趁。☆ 吉：好日子。☆ 今：现在。☆ 倾筐：斜口浅筐，似今之簸箕。☆ 塈（jì）：取。☆ 谓：开口说话。《毛传》：“但相告语而约可定矣。”

五、【解读】

之一 不是求偶诗

毛诗认为《摽有梅》是写一个女子急于嫁人的诗。这个阐释得到了古今多数学者的认同。《毛序》：“《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”《郑笺》逐章予以阐释，首章：“梅实尚馀七未落，喻始衰也。谓女二十，春盛而不嫁，至夏则衰。”“求女之当嫁者之众士，宜及其善时。”二章：“此夏乡晚，梅之隋落差多，在者馀三耳。”“今，急辞也。”三章：“顷筐取之，谓夏已晚，顷筐取之於地。”“不待备礼也。”陈奂《诗毛氏传疏》意思大致相同：“梅由盛而衰，犹男女之年齿也。梅、媒声同，故诗人见梅而起兴。”龚橙《诗本义》说的更加直白：“《摽有梅》，急婿也。〔㟁：从本诗衍化的成语，如“摽梅之叹”、“摽梅之年”、“摽梅迨吉”等等，都是根据毛、郑的阐释为义。〕

现在的学者，也几乎都赞同毛、郑的阐释，认为“这是一位待嫁女子的诗”，或者说“这是一首委婉而大胆的求爱诗”……

欧阳修《毛诗本义》不同意毛、郑的阐释，他提出三个理由：1、召南之地，受到文王的教化，得以及时婚配，难道商代的人就不及时婚配了吗？（“召南之国，被文王之化，故男女皆得以及时，则是纣世男女不得及时，独被文王之化乃得及时耳？”） 2、按照郑玄的解释，则整首诗没有任何人得以及时婚配，这显然与诗义相悖。（“今毛郑以首章‘梅实七’为‘当盛不嫁，至于始衰’，二章‘迨其今’为‘急辞’，以卒章‘顷筐塈之’为‘时已晚，相奔而不禁’，是终篇无一人得及时者，与诗人之意异矣。”） 3、从梅实有七到梅子落尽，不过一个月之内的时间，说什么为时已晚，未免矫情。（“郑氏又执仲春之月至夏为过时，此又其迂滞者也。梅实有七至于落尽不出一月之间，故前世学者多云诗人不以梅实记时早晚。”）

姚际恒《诗经通论》也全面否定《摽有梅》是“求偶诗”，他列出了四个理由。1、将女子比喻为果实，而不是比喻为花，不合常理，《诗经》中亦无内证。（“至若以此诗为比体，夫女子不比华而比实，亦不伦。”）2、女求男，此‘求’字不通。而且忧烦急迫如此，不合于风化之恉。（“嗟乎!天下乎地，男求乎女，此天地之大义。乃以为女求男，此‘求’字必不可通。而且忧烦急迫至于如此，廉耻道丧，尚谓之二南之风，文王之化，可乎!” ） 3、即使求婚，也不会求众士。（“而尤不可通者‘庶’字也。庶，众也。若谓女求夫，或谓父择，但云‘士’可矣；或美之为‘吉士’……亦可矣；奈何云‘众士’乎！即主择之说者，曲为解曰：‘求众士而择之’，然而诗无此言也。”）4、古嫁女于秋、冬，梅实之落为春、夏时，即农历4-5月，此时言嫁，不合于礼，也不能称为及时。（“若以此诗为赋体，则梅实之落为春、夏时，古嫁女于秋、冬……尤不可以为及时也。”）

全世界几乎所有的民族，都用花而不用果实赞美女性，有其科学的道理。动物行为学告述我们，无论求偶还是捕猎，都需要先缩短双方的距离，以增加成功的几率，所以虎豹捕猎之前需要潜行，鸟雀求偶之前需要歌舞。心理学告述我们，恰当的赞美能够缩短双方的心理距离。花不可以吃而果实可以吃，所以用花赞美女性的同时，也传达出安全的信号，而用果实赞美女性，往往就会引起警惕。设想邂逅一位女士，如果说：“你像苹果一样可口”，（第一潜台词：我要吃你。第二潜台词：走，象夏娃一样和我生孩子去！）大约会招致三种后果：一是女士一声尖叫，逃之夭夭；二是掏出手机，报警骚扰；三是睥睨一眼，从此疏远。如果说：“你像玫瑰一样鲜艳”，至少会得到嫣然一笑。所以《郑风·有女同车》是先赞美其人“颜如舜华”（木槿花），然后幻想“将翱将翔”，不给人家一种安全的感觉，人家是不会和你一起去飞的。

在《诗经》中，用果实赞美女性的，一例也没有，以花赞美女性的却有很多。比如《周南·桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其华”，《召南·何彼襛矣》的“华如桃李”，《陈风·东门之枌》的“视尔如荍（锦葵），贻我握椒。”……

其实，即使是女方求偶，也未必不可。《摽有梅》如果是求偶诗，相当于女士刊登的求婚广告，等于是说：“树梢上的梅子，已经掉落得只剩下七成了，追求我的广大男士，请抓紧时间。”直白的说就是：“我急切地想要嫁人，希望广大的男士们马上来和我办理结婚手续。”有人说：首章“迨其吉兮”，尚有从容相待之意；次章“迨其今兮”，已见敦促的焦急之情；至末章“迨其谓之”，可谓真情毕露，迫不及待了。三复之下，闻声如见人。正如欧阳修所指出的那样，“梅实有七至于落尽不出一月之间”，这女子就由从容矜持变成了迫不及待，太也不合情理。还说什么“如今梅子黄熟，嫁期将尽，仍夫婿无觅，不能不令人情急意迫。”这不是在讽刺该女子面目丑陋、性情乖戾，无人敢要吧？说好的《诗》的温柔敦厚呢？

文本中列出的求偶对象是“庶士”，即“广大的男士们”，分析其求偶条件是：一、看得上我的，二、男的，三、活的，四、马上。所以姚际恒说：“此‘求’字必不可通。而且忧烦急迫至于如此，廉耻道丧。”据此将第一章翻译成白话大约是：“树梢摘梅要趁早，已经掉落了不少。我比梅子更酸爽，看你还不赶快咬。”

据考证，征婚始于英国，18世纪，一贵族女士登报征婚，这是前所未有之事，于是舆论哗然，咸以为是伤风败俗之举。其父母惶惶不安，男士们避之唯恐不及。据说此女终身未嫁，郁郁而终。将《摽有梅》解读为两千多年前的征婚诗，既不符合彼时的观念，亦不符合彼时的实际。两情相悦，女求于男，儿女私语之时或许有之，断不至于以女子身份满世界公开叫嚣。说什么“‘庶士’，意谓众多的小伙子。可见这位姑娘尚无意中人。她是在向整个男性世界寻觅、催促，呼唤爱情。”这只能出现在现代男性学者的意淫之中。又有人说：“《周礼·媒氏》曰：‘仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。’明白了先民的这一婚恋习俗，对这首情急大胆的求爱诗，就不难理解了。”今人持“求偶说”者，几乎都是这个腔调，这是对初学者的欺骗性解释。（参见《鄘风·桑中》）

羞涩、矜持是女性的性别心理特征，区区两千年，人性的变化并不大。看看当代的征婚广告：“х女，хх岁，博士学历，貌美，欲寻身高хххcm以上，年龄хх岁以下的男士为伴侣，阅读过敖子《诗经选读》者优先考虑。意诚者请与хххх联系。”所谓联系方式，给出的一般是中间人的电话，经调查你的条件基本符合了，才会安排初步见面，然后才可能给你手机号码。这固然有安全方面的考虑，也是矜持心理的体现，所谓好女难求。“迨其今兮”，是同城交友网站中的暗娼信息。

诗中女性所求的是“士”，周代是一个等级森严的社会，说明该女子也是贵族阶层而决非平民阶层，遵礼守制就是其应该履行的义务。梅子掉落之时，是春夏之交，此时言嫁娶，与周礼规定的秋季嫁娶相悖，是违礼的行为，至少不能够像《毛序》那样宣称“男女得以及时也”。即使如《郑风·野有蔓草》描写的“邂逅相遇，适我愿兮”，也还得如《齐风·南山》描述的那样“必告父母”，如《卫风·氓》描述的那样央及媒氏。“求我庶士”，无论怎么读，读为“求我，庶士”或者“求，我庶士”或者“我求庶士”，这个问题都绕不过去。彼时之信息传递，断无今时之便捷，一无期刊报纸，二无广播电视，三无网络手机，我的茫茫多的庶士啊，该怎么去求啊？一个办法呢，是像官府一样去城门洞贴告示，官府的告示都是板着脸的内容，包括绘影图形的通缉文告，把征婚信息放到一起似乎也不太合适。所以最好的办法是，抬一条板凳站在门口，手持纸喇叭或者双手拍着巴掌大声吆喝：“走过路过，不要错过！”“再不动手抢，梅子就卖光！”

求偶说者有人将“迨其谓之”解释成“只要庶士开口她就会立即应允。”（亦有将“谓”训为“会”或“汇”的，无据。）今人有歌云：“拍拍我的肩，我就会听你的安排”，但是前面还有“我要为你改变多少，才能让你留下来，我在希望中焦急等待，你就没有看出来”的前提，（田震词、刘君利曲，《野花》）说明他们早已认识，互相了解，而且女方已经暗恋男方许久。如果没有这个前提，“只要你开口”女方就“立即应允”的，是骗子们最喜欢的傻瓜，脑壳上有疱疱。

之二 招贤的广告

李白《行路难·其一》诗云：“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。……长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”“垂钓碧溪”是说姜太公遇文王之事，向无争议。“乘舟梦日”过去认为是伊尹的故事，误。“乘舟梦日”讲的是傅说的故事，东晋王嘉《拾遗记》还有记载，说是当初傅说穷困，自卖为“赭衣者”（苦役），梦见自己绕日飞行，醒来后卜得吉词。

傅说 (约前1335-1246年），殷商时政治家、军事家。《尚书·商书·说命》记载：“乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。”《史记·殷本纪》：“帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。……武丁夜梦得圣人，名曰说。……于是乃使百工营求之野，得说于傅险(即傅岩，今山西平陆东)中。是时说为胥靡，筑于傅险。……得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。”

高宗武丁任命傅说为相的诏词见《尚书·商书·说命下》：“王曰：‘尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟曲檗；若作和羹，尔惟盐梅。’”“和羹”是调和各种味道而制成的羹汤。（《礼记·内则》：“凡和，春多酸．夏多苦．秋多辛．冬多咸．调以滑甘。”）盐之味咸，梅之味酸，都是制作和羹所必须的调味品。武丁把傅说比喻成酿酒必须的酵母和制作和羹必须的盐、梅，是确信傅说将起到不可或缺的作用，表达了对傅说的敬重。傅说不负众望，辅佐武丁安邦治国，成就了历史上有名的“武丁中兴”之辉煌盛世。

由此典故出发，历来均将“盐、梅”喻指国家所需的贤才，或者用以比喻臣属辅助君主综理国政。

“庶”是众多的意思。“士”在周代是最低级的贵族，“庶士”常常作为卿大夫的家臣或者天子、诸侯的宫廷和基层行政机构中的职事官。（参见魏风·硕鼠）《尚书·周书·大诰》说：“肆予告我友邦君，越尹氏、庶士、御事”，《周书·酒诰》说：“厥诰毖庶邦、庶士”，《周书·立政》说：“庶常吉士”；所说的“庶士”就是职事官的通称。所以“庶士”是国家需“求”的人才。〔㟁：“士”在战国以后才演变成为知识分子的统称。〕

《礼记·月令》说：“季春之月……勉诸侯，聘名士，礼贤者”，“孟夏，命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位”。说的正是周王朝在春末夏初梅熟时节招揽贤士之事。

“一时人物风尘外，千古英雄草莽间。”（元·萨都剌《越台怀古》）《摽有梅》就是这样一份招揽在野贤士的公告。

你想如盐梅和羹那样成为治理国家的干才吗？我们已经招聘了缺额的30%，有意任事的才子们，请抓住现在的好时机！

你想如盐梅和羹那样成为治理国家的干才吗？我们已经招聘了缺额的70%，有意任事的才子们，好时机就是要趁现在！

你想如盐梅和羹那样成为治理国家的干才吗？我们马上将完成聘额的100%，有意任事的才子们，请抓住这最后的机会！

这毕竟是公告，在文字分类上属于应用文，不是诗。对于以礼乐治天下的风雅时代，以此招徕隽才逸士，分量有一点不足啊。于是有才高八斗之人，估计其身份是天子、诸侯之幕僚，素有文名者，挥如椽之大笔，书招贤之华章，其时正好是在孟夏梅熟季节，乃用梅实以为起兴，既切事，又切时，还切典，自得之下，倚马立就，既成而名之曰《摽有梅》。

全诗从“其实七兮”，到“其实三兮”再到“顷筐塈之”，陈述的是时间的推移，表面上是以时间紧迫对“庶士”的委婉催促，又何尝不是自己求贤心急的泄露。“求我庶士”，着一“求”字，放低了政府高高在上的姿态，体现出求贤应有的诚恳态度。称“庶士”为“我庶士”，是何等的亲昵，一个称呼，就有效地拉近了双方的心理距离。“迨其吉兮”，“迨其今兮”，“迨其谓兮”，是站在对方的立场，循循劝诱，“你可不能错过了这个好机会啊”，暖心啊！〔㟁：中国虞夏商周时期，对于思想、政治、军事、科技等等人才的爱护与重视，是社会的共识，也是优良的传统。即使排除当时宗族社会的因素，在位者将人才视为家人一般的温情，在当代社会反而日渐淡薄。世界各国对人才的重视毋庸置疑，然而在重视、利用、绑架之外有多少温情、体贴、关心，就很让人怀疑，较之古人恐怕尚有不如。〕

“求我庶士，迨其吉兮。”其意境与抗战名曲《旗正飘飘》（韦瀚章词 黄自曲）的歌词“好男儿，报国在今朝”，差相仿佛。

然后被之以丝弦，奏之于家邦，穷一时之侈华而包装，尽举国之宣传以推广。其布告之效应，自然不言而喻也哉。