婆罗门教信奉神仙吗？印度婆罗门教的祭祀方法

《山海经》是我们中华民族从远古时期流传到现在的奇书，它的奇特在于里面描述的一些山川地脉在我们现有的社会上是无法比对上的，甚至是里面描述的动物在世间也是罕见，只有在传说中才有，比如我们知道的“凤凰”“龙”。

它产生的根源已经是无法考究，毕竟一切都掩埋在历史的车辆之下，但是这本书籍当中却有“其祠之礼”的说法。这句话究竟是什么意思呢？很多人认为是上古人类祭祀自己的神明的意思。但是这里面就值得我们去考究了。

山海经中的《南山经》中就有这样的记载：其神状皆羊身人面。其祠之礼，用一吉玉瘗，糈用稷米。

因为我们必须明白这个礼究竟是什么样的方式，而当时的人类祭祀的神明又是哪一个。我们知道在我们本次的人类文明中，在道家的文化中人们一般信奉的是三清，而佛家的文化当中，人们则是释迦牟尼、阿弥陀和药师如来等等。其实印度的婆罗门教的神明，其实是来源于我们中华的《山海经》。

要想说明白就要先讲一下婆罗门的历史，在很多人的认知当中，婆罗门是产生于印度的，其实并非如此，只不过是这个教派在当时的印度比较兴盛而已，我们要分清楚古印度和现在印度的区分，古印度大部分指的是现在孟加拉国那一块，这里可以说是人类很多觉者的诞生之地。

迦叶觉者所创立的教派被现在的人们认为就是婆罗门教的根源，大家可以这么理解，还有人说婆罗门是从吠陀教中逐渐演变出来，这是一种错误的认知，因为吠陀教存在的历史更加的久远，并非是我们现在人类能够阐述清楚的来源。

而且吠陀教和婆罗门教两者之间信仰的东西完全是不一样的，因为他们产生的根源就不一样，他们两者之间的差异就好像现在的佛教和以前的婆罗门一样的区分。在佛教兴盛的时候，婆罗门开始走入了衰败。同样的道理在婆罗门时代，吠陀教已经走向没落。

在婆罗门兴盛的时候，可以说它是在当时的人类文明当中有着非常重要的地位，可以说是全球性的一种信仰，因此人们形成了对自己神明的一种崇拜和敬畏，《南山经》中就有这样的记载：其神状皆羊身人面，这其实就是告诉人们远古时期人们所信奉的神明的特征——羊身人面。“其祠之礼，用一吉玉瘗，糈用稷米”，这里也讲到在祭祀时候的做法，就是将玉埋于地下同时还要有稷米等等。

如果对婆罗门文化比较熟悉的人们就会知道，婆罗门当中很多的神像都是一种一半是动物，一半是人类这样的变化身，这个变化让很多人疑惑，神明不应该是人类的形象吗，其实那仅仅是我们自己人类的想法，或许在一些未知的空间或者世界当中，的确是存在着这样的生命。因此在婆罗门的人们看来，这样的神明出奇的自然。

这就发现一个值得深思的地方，就是早期婆罗门与《山海经》中所记载的神是一样的，因为在《中山经》：有神焉，其状如人而二首，其祠之：用一雄鸡，禳而勿杀。这里面讲到这个神是两个头的，而在婆罗门中的确也有很多这样的造像。

其实山海经中记载的一切就是来源于上古的婆罗门，但是这个早期的婆罗门并非是我们现在认识的婆罗门，而是在婆罗门发展之后，随着它的不断宣扬和流传，在一些门徒迁徙到印度时，将这一切，都带了过去而已。形成了在印度现有人们认知的婆罗门教。

随着婆罗门教不断地发展演变，从“禳而勿杀”渐渐就变了样，甚至是要用宰杀牲畜，甚至是一些地方用上了活人，最后渐渐不为人们所接受退出了人类的发展史。当然很多人觉得这几个例子不足以说服，其实如果有心的话，不妨去认真读一读山海经，都是能够发现一些关于婆罗门的一些关联。因此《山海经》中所记载的东西，就是印度婆罗门教的祭祀方法的来源之处。