论语儒家行为准则：论语史鉴，儒家避人道家避世

第十八篇第6章

长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”

问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

长沮（jū）桀溺：长指人长得高，桀指人长得魁梧，沮和溺都指浸在水中，长沮桀溺意为在田里的一个高个子和一个魁梧大汉。

耦：形声字。从耒，从禺（yù或 ǒu），禺亦声。“耒”（lěi）指翻土工具。

《说文》曰：禺，母猴属，头似鬼。似猕猴而大，赤目长尾，亦曰沐猴。

禺是古代中国传说中的一种猴。居住在树上，其形状如猿，白面黑颊，多胡须而毛彩斑斓。尾长过身，它的末端有分叉，雨天则用叉塞住鼻孔。爱群行，老的在前，少的在后。吃食相互推让，相爱而居，相聚而生，相赴而死。

禺后来延伸指一起，“耒”与“禺”联合起来表示二人并肩，共同施力于耒耜。如《诗·周颂·噫嘻》：“十千维耦。”意为：万人同耕。

耦耕即指两人并力一起耕种，为古代犁田的一种方式。如《国语·吴语》：“譬如农夫作耦。”又如《荀子·大略》：“禹见耕者耦立而式。过十室之邑，必下。”立而式意为：站起来行“轼礼”。

耦引申为二人一组。如：耦俱无猜。

耦也通遇，如宋·孙光宪《酒泉子》：“燕成双，鸾对影，耦新知。”

耦也通偶，如《易系辞下》：“阳卦奇，阴卦耦。”又如：自择良耦。

偶也指和谐，如严复《论中国之阻力与离心力》：“齐心耦意。”

津：水渡也。甲骨文均为早期的“津”字，其字形像一个人手持长篙撑船渡河。

周代金文的“津”字，上部是“淮”字，下部是“舟”。淮河是中国古代四大水系之一，支流甚多，驾船过河的景象比其他水道更为突出，故津字为从舟从淮会意。

也有人将“水”和“隹”分开理解，会乘舟渡水如鸟之飞跃意。

津字的本义为驾船渡河，如潘岳《西征赋》：“津便门以右转，究吾境之所暨。”后延伸指渡口，如《尚书·禹贡》：“东至于孟津。”

渡口往往是设在水陆交通的交接的重要地方，因此津便用于喻指水陆交通要冲的地方。如汉贾谊《过秦论》：“秦并兼诸侯山东三十余郡，修津关，据险塞，缮甲兵而守之。”

津又引申为途径、门径或重要职位。如《资治通鉴·魏明帝景初元年》：“好不经之举，开拔奇之津。”

渡口有水，比较潮湿，正因为这一特征，故津又用以借指湿润、滋润。《周礼·地官·大司徒》：“民黑而津。”

而当人们面对喜爱的美食或是其他事物的时侯，则又会“垂涎三尺”，津字因而便引喻为形容兴趣浓厚。如“津津乐道”、“津津有味”。

夫：音fú，彼、那个的意思。

执舆：即执辔（pèi），辔指缰绳。车舆前的驾马有辔，所以执辔也叫执舆。

辟人：指躲避坏人、无道之君。辟人之士指躲避无道之君的人，辟世之士指避世隐居之人。

耰：音yōu，古代的一种农具，用来弄碎土块，平整田地。

辍：车小缺复合者也。从车从叕，叕有四个读音， 一，zhuó 指连缀、短，不足，如“圣人之思脩，愚人之思叕。”二，yǐ 张网的样子。三， lì 止。四，jué 速。

辍中的叕应该读成 lì ，中途停止的意思，如《史记·陈涉世家》：“辍耕之陇上”。又如《荀子·天论》：“君子不为小人之匈匈也辍行。”

辍也指放下、舍弃，如周容《芋老人传》：“偶命厨者进芋，辍箸叹曰”。

辍也指拆除、拆卸，如《明史·唐顺之传》：“生平苦节自厉，辍扉为床，不饰裀褥。”

怃：音wǔ，怅然失落的样子。

全文理解为：

两个高大魁梧的男子在一起耕田。孔子经过那里，派子路去问路。

高个子问：“你为谁赶车？”子路说：“为孔丘。”高个子又问：“是鲁国的那个孔丘吗？”子路说：“是呀。”高个子说：“这个人应该知道“道”啊。”

子路又问另外一个魁梧的男子，他问：“你是什么人呀？”子路说：“我是仲由。”他又问：“你是孔丘的学生吗？”子路说：“对呀。”他说：“天下洪水滔滔，谁能改变呢？你与其跟从躲避坏人的人，不如跟从我们这些躲避世事的人。”一边说一边不停地耕作。

子路回来告诉孔子。孔子惆怅地说：“我们不能和鸟兽一起生活，我们不跟世上的人相处还跟谁相处呢？如果天下政治清明，我也不想再奔波了。”

为了改变天下无道的现实，孔子率领弟子周游列国长达十四年之久。在此过程中，孔子多次与隐士交锋。

孔子从“仁者爱人”的立场出发，想要拯救斯民于水火，这种为世而忧，为国而忧，为民而忧，为时而忧，身处逆境而心忧天下的胸襟抱负是很可宝贵的，是儒家精神的精髓。

一句“天下有道，丘不与易也”，成为敢于担当的最强口号，孔子四处碰壁而志向不改，走投无路却毫不懈怠，这种坚贞不移，锲而不舍的入世精神已经融入中国封建士大夫的人格。

人是社会性的动物， 不能离开社会而独自生活， 否则就失去了作为一个人存在的价值。作为一个真正的人， 理应关心人、同情人，尽自己力量改造社会，把人类从动乱痛苦中解救出来。

康有为在他的《论语注》中说：“盖圣人之来斯世，明知乱世昏浊而来救之，非以其福乐而来享之也。故治世去之，乱世救之，特入地狱而救众生。斯所以为大圣大仁与！”

复杂的康有为

康有为，广东省广州府南海县人，人称康南海，中国晚清时期重要的政治家、思想家、书法家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物。

康有为出生于封建官僚家庭，五岁能诵唐诗数百首。六岁时跟从简凤仪读《大学》、《中庸》、《论语》和朱熹所注《孝经》，康有为十一岁时父亲去世，跟随祖父接受严格的封建正统教育，攻读经史。

1879年，康有为开始接触西方文化。1882年，康有为到北京参加会试，回归时经过上海，进一步接触到了资本主义的事物，并收集了不少介绍资本主义各国政治制度和自然科学的书刊。

经过学习，康有为逐步认识到资本主义制度，比中国的封建制度先进。帝国主义的侵略，清朝的腐败，使年轻的康有为胸中燃起了救国之火。

1888年，康有为再一次到北京参加顺天乡试，借机第一次上书光绪帝请求变法，受阻未上达。

1891年在广州设立万木草堂，收徒讲学。1895年得知《马关条约》签订，联合1300多名举人上万言书，即“公车上书”。

1898年开始进行戊戌变法，变法失败后逃往日本，自称持有皇帝的衣带诏，组织保皇会，鼓吹开明专制，反对革命。

辛亥革命后，作为保皇党领袖，他反对共和制，一直谋划溥仪复位。1917年，康有为和张勋发动复辟，拥立溥仪登基，不久即在当时北洋政府总理段祺瑞的讨伐下宣告失败。

康有为晚年始终宣称忠于清朝，溥仪被冯玉祥逐出紫禁城后，他曾亲往天津，到溥仪居住的静园觐见探望。1927年3月31日病逝于青岛。

康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动时，体现了历史前进的方向。但后来，他与袁世凯成为复辟运动的精神领袖。

康有为的一生，当时与后世皆褒贬不一，颂之者称他是改革家，作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动和领导戊戌变法时，体现了历史前进的方向。

贬之者称其为保皇党，章炳麟在《驳康有为论革命书》中对他的保守思想就有很多批判。这其中更重要的原因就是他没有和谭嗣同一样选择杀身成仁，而选择了逃亡。

当他在民国初年为尊孔复古思潮推波助澜，与袁世凯同流合污，充当帝制复辟运动的精神领袖时，就站到了历史的对立面，从政治巨人蜕变为现实的侏儒。

康有为试图结合儒家思想传统和西方立宪主义的努力虽然成为一幕“悲剧性的历史”，但是作为一种方法，移植和借鉴国外的法学经验，并兼顾该国国情的思路，却被后来的学者所继承。

自20世纪50年代以来很长一段时间里，学术界对他在近代历史发展进程中所起的作用评价较低。

这是因为有两种说法一直为多数研究者所接受，一，康氏对帝国主义抱有幻想，“跌入了帝国主义的圈套”，成为其“推行侵略政策的工具”，与洋务派主张的“以夷制夷”并无二致。

二，戊戌变法失败以后，康氏的政治思想倒退到反对民权、膜拜君权的立场，最终堕落为保皇党，成了社会前进的绊脚石。

当梁启超企图与革命党合作时，康有为强烈反对，指责梁启超辜负圣恩。康有为所主张的变法，仍然是一种统治阶级内部的纠纷解决机制，是一种自我“革政”，并未上升到革命。

当然，康有为的立宪思想曾经启迪和影响了后来的宪法理论。