狗项圈中大型皮质，浅论中世纪的狗及其项圈的作用

引言：几千年前，狗在人类生活中扮演着重要角色，而且与其他任何家养动物相比，这一角色一直保持相对不变。

在今天，狗作为守护者，执行恶作剧或任务，并被视为伴侣，甚至是家庭成员，就像它们在早期时代一样。

虽然在过去，狗更多地是工作动物而不是宠物，但狗仍然受到高度重视，在中世纪，被认为是重要的身份象征，对狩猎至关重要，并且经常在最流行的形式之一中占据显著位置中世纪文学：宫廷爱情传奇。

在中世纪的欧洲（公元 476-1500 年），狗会提供许多服务，例如看门狗、肯尼特犬（较小的猎犬）、抽水犬（转动井轮提水桶的狗）和信使犬（将夹在项圈里的信件在家庭或企业之间来回穿梭的狗。

然而，这只狗主要与狩猎有关，而饲养员则专注于创造能带来最高价格的最佳猎犬的方法。猎犬根据它们在狩猎中的角色和品种佩戴不同种类的项圈，从宽大的皮革项圈到细长的绳索。

中世纪狩猎时戴项圈的狗最著名的描绘可能是贝叶挂毯，它记录了征服者威廉（公元 1027-1087 年）在公元1066 年的黑斯廷斯战役中战胜英格兰国王哈罗德戈德温森（也称为哈罗德二世，公元 1066 年 1 月至 10 月在位）。

挂毯（更准确地说应该是刺绣）被认为是威廉同父异母的兄弟奥多主教在公元 1070 年代的某个时候委托制作的，挂毯上有许多狗。

这件作品中的狗戴着很可能是皮革制成的细项圈。项圈上有一个用来拴皮带的环，颜色各异，因为狗在主人哈罗德的陪伴下自由奔跑，就像在打猎一样，尽管刺绣中没有指定采石场。

学者们推测，这幅画是为了说明哈罗德的粗心大意，而不是威廉坚定的决心。欧洲早在公元前就制定了项圈和皮带法。

公元 515 年规定，狗必须用项圈和皮带束缚，未拴住的狗造成的任何损坏将由主人承担全部责任。

然而，这并不适用于国王或贵族，公元 6 世纪的森林法（第一部游戏法）禁止在国王的森林中打猎，同时允许贵族的狩猎团穿越他们喜欢的任何土地。

在这些狩猎中最常用的狗是灵缇犬，森林法与狩猎在贵族中的流行相结合，导致威尔士国王立法禁止杀戮灰狗死罪。

这很可能是对不顾他人的狗、庄稼或家园的猖獗追捕他人财产的回应（这种做法在英国将持续几个世纪) 以及土地所有者可能对狗进行的报复。

克努特国王（约公元 985-1035 年）规定除贵族以外的任何人拥有灵缇犬都是非法的，并加重了森林法的严厉程度。

他下令在国王森林方圆10英里范围内让其他犬种蹒跚前行（通过切断肌腱），征服者威廉延续了这一做法。

至少在贵族看来，所有这些法律都符合王室的最大利益，而且由于国王是神授的，因此也符合人民的利益。

公元 1070 年，这些法律已经确立，这导致在贝叶挂毯中哈罗德国王的狗没有明确目的奔跑的解释暗示他的粗心和未能有效统治。

尽管对这首曲子的解释很有趣，但似乎猎犬刚刚被释放去打猎，而且还没有发现猎物。

声称故事开头的狗与结尾的狗的描述不同的说法是站不住脚的；整个刺绣中的狗都或多或少以相同的方式显示。

狗在这件作品中佩戴的这些项圈可能与在瑞典瓦尔斯加德的船墓中发现的项圈相似，皮革带上缝有四爪金属方块，通过环连接并缠绕在狗的脖子上。

中世纪的狗项圈从简单的皮革带到精致的金属制品。爱尔兰沃特福德的项圈可追溯至公元 12 世纪，是一个复杂的青铜网状图案，通过在其中钻出的六个小孔连接到皮革背衬上。

这个项圈也被认为与贝叶挂毯后半部分的狗所戴的项圈相似。在这个时代，狗主要用作牧羊人、狩猎以及家庭和牲畜的守护者，就像古罗马和希腊一样。

这个时代的绘画描绘了在长杆而非皮带的引导下狩猎的项圈狗。极点图案的变体最著名的作品是《独角兽挂毯》，创作于公元 100 年。

七部精心制作的作品，描绘了中世纪对独角兽的狩猎，猎人使用长矛而不是杆子。这七幅挂毯中有六幅以狗为特色，它们都戴着宽领子，上面刻有字母和花卉图案。

狗项圈被不同地解释为代表主人、狗，或者作为一种元小说装置，表明这些项圈是为家庭而设计的。

独角兽挂毯的狗大多是灵缇犬，但也有其他品种，并以宽大的皮革项圈展示。然而，有些狗会受到似乎是滑绳、细链或连接在项圈上的绳索的束缚。

很明显，狗是狩猎不可或缺的一部分，人们认为这七部作品的动作真实地描绘了狗在当时实际狩猎中所扮演的角色。在这个时代，狗主要用作牧羊人、狩猎以及家庭和牲畜的守护者，就像它们在古罗马和希腊一样。

挂毯遵循最初对神话中的独角兽的追捕，到它被猎犬逼到角落，以及它在最后一幅挂毯中的最终捕获，其中没有狗出现。

尽管几个世纪以来，挂毯一直是通过基督教的视角来解读的——独角兽代表基督——但当人们亲自观看这些场景时，这就没有什么意义了。

即使一个人以某种方式强迫自己的意志接受与基督受难和死亡相关的场景，最后的挂毯（被囚禁的独角兽）似乎与复活和战胜死亡与罪恶的主要基督教信息背道而驰。

更有可能的是，挂毯所展现的故事与中世纪的宫廷爱情概念有关，在这个概念中，高贵的骑士为美丽而难以捉摸的少女的安全或荣誉（或两者）而战。

挂毯中的独角兽可以更好地理解为代表必须获救的女士，有时不顾自己，以及为实现这一目标必须准备忍受的艰辛，甚至伤害想要拯救的人。在创建独角兽挂毯时，宫廷爱情浪漫仍然是一种流行的类型。

亚瑟之死，这在很大程度上借鉴了宫廷爱情传统，由威廉卡克斯顿于公元 1485 年出版并成为畅销书，因此有理由假设观看独角兽挂毯的观众会非常熟悉宫廷爱情传统。

除了乔叟和马洛里之外，宫廷爱情传统还吸引了中世纪一些最著名的诗人的注意，包括玛丽·德·弗朗西斯（创作于公元 1160-1215 年）、薄伽丘和但丁等。

勃艮第公爵的侄女爱上了叔叔手下勇敢英俊的骑士。骑士回应了她的感情，但她让他发誓要保守他们的爱的秘密。

没有提到腰带结婚或他们为什么必须隐瞒他们的爱。当骑士来看她时，他必须独自在花园里等着，直到腰带的小狗来接他并将他带到她身边。

这一切都很顺利，直到勃艮第公爵夫人爱上了骑士并试图引诱他。他拒绝了她，并且受到侮辱，她告诉她的丈夫他试图引诱她。

骑士被控叛国，面临被处决的危险，因此必须违背对腰带的承诺。他向她的叔叔讲述了他们的爱情，那只小狗让他遇见了她，并解释说他对公爵夫人没有兴趣，也没有试图以任何方式勾引公爵的妻子。

公爵放下一切，告诉他的妻子骑士所说的话，以及她一定是如何误解了他早先的意图。然而，公爵夫人并不打算效法她丈夫的宽恕榜样，并在五旬节的盛宴上取笑腰带关于她的骑士和训练有素的狗，暗示两者是一体的。

腰带意识到骑士背叛了她的信任并自杀了。当骑士找到她时，他在悲痛中自杀了。圣殿骑士团。

狗在文学中的另一个例子来自中世纪最流行的浪漫故事之一，戈特弗里德·冯·斯特拉斯堡（公元 1210 年）的特里斯坦，其中有一集以一只名叫佩蒂克雷乌的小哈巴狗为主角，它经常被引用为最喜欢的部分即使在当今的读者中也是如此。

在这个故事中，特里斯坦与他的真爱伊索特分离，他不得不逃离他叔叔的妻子伊索特，并留在吉兰公爵的宫廷。

当他被介绍给这只来自阿瓦隆的神奇狗佩蒂克雷乌时，他想念伊索特并为他的损失感到悲伤，佩蒂克雷乌是公爵的亲密伙伴，没有人能说出它的颜色，因为它似乎会根据观察的角度改变颜色。

此外，这只狗有一个带小铃铛的金项圈，只要佩蒂克雷乌一动，它就会响起，带走房间里任何人的所有忧虑和悲伤。

特里斯坦与吉兰达成协议，要杀死一个多年来一直勒索王国的巨人，以换取他提出的任何要求。

杀死巨人乌尔根后，特里斯坦向他要狗，吉兰试图让他接受任何其他礼物，但骑士拒绝了。一旦他有了佩蒂克雷乌，特里斯坦就把狗送给伊索特，这样它就会让她高兴起来，因为他知道她和他一样非常想念他。

当伊索特收到狗时，她欣喜若狂，知道特里斯坦正在想念她，起初因为狗铃的魔力而感到更加快乐。

然而，仅仅过了一会儿，她就从狗项圈上取下了铃铛，因为她想诚实地体验自己的感受，而不是用魔法来减轻她的痛苦。面对思念爱人的痛苦或被幻觉掩盖的痛苦，伊索特选择悲伤而不是安慰，选择真相而不是幻觉；她选择的乐器是一只狗。

这种以忠诚的狗为主角的故事在整个中世纪不断重复。一个或两个恋人的悲惨死亡是中世纪文学中的一个流行主题，就像今天一样，但同样流行的是这些故事中忠实的狗的故事。

随着狗的忠诚度和可靠性越来越受到重视，狗不再仅仅是家庭或工作场所的实用补充。

这只狗作为狩猎中的忠实朋友受到亚瑟王传奇人物的欢迎，据说他的狗卡瓦尔（也被称为卡巴尔）在他和亚瑟在威尔士。

亚瑟竖立了一个石冢，并将爪印石放在顶部，以纪念他的犬类朋友。人们会来把上面的石头作为纪念品，但第二天它会回到它应有的位置，就像传说中的狗永远回到它的主人身边一样。

这只狗经常在艺术和传说中被描绘成忠实的伴侣，来自威尔士（约公元 13 世纪）的盖勒特传奇就是一个例子，它经常被毫无疑问地作为历史事实呈现。

根据传说，盖勒特是格温内思郡的列维林大帝的狗，也是他多年忠实的伙伴。列维林完全信任这只狗，以至于他派它作为他年幼儿子的监护人。

一天，列维林回到家，发现狗浑身是血，摇篮也翻倒了。一时怒不可遏，他拔剑杀了那只狗，片刻之后听到他儿子的哭声；

只有当他去检查这个男孩时，他才发现盖勒特救了他儿子的那只狼的尸体。埋葬 盖勒特后，据说列维林一生中再也没有笑过或感到幸福。

这个故事变得如此流行，以至于到了公元 18 世纪，当地一家旅馆的老板利用它声称找到了盖勒特的坟墓，并向游客收取费用。

盖勒特的假想坟墓今天仍然是 贝德格勒特村的一个旅游景点，上面有威尔士语和英语的纪念牌匾，讲述了这个故事。

几乎可以肯定的是，这个传说取自构成圣吉纳福特崇拜基础的故事，圣灰狗大约在同一时间（公元 13 世纪）盛行。

这个故事与盖勒特的故事有所有相同的元素，除了它发生在法国里昂附近，它是一条蛇，而不是狼，它威胁到孩子并被高贵的灰狗吉纳福特杀死，然后被他的主人杀死，误以为情况，并相信狗袭击了他的儿子。

吉纳福特死后，他的主人将他的遗体扔到附近的一口井中，并用石头填满，形成了一个宏伟的坟墓。这口井后来成为寻求治疗的基督徒的热门朝圣地，尤其是妇女为婴儿寻求治疗的圣地，并发展成为以狗及其治疗能力为中心的基督教崇拜。

狗与治愈、神圣和保护的联系可以追溯到几千年前的古代美索不达米亚、中国和埃及，但没有确凿的证据表明中世纪欧洲的任何人都知道这一点。

狗与人之间关系的一个迷人方面是，狗几乎被世界各地没有互动的文明以相同的方式看待。在中国和中美洲，人们对狗的看法唯一显着差异，除了它们通常的美德外，它们还被作为食物来源饲养。

在中世纪，狗的保护天性将它与基督教的神圣理想联系在一起，而在早期文明中，它与古拉（在美索不达米亚）或阿努比斯（埃及）等神灵相关联，并被视为轻松行动的向导在来世和凡人世界（中国、中美洲和其他地方）之间。

在有记载的整个时间里，狗在人类社会中一直或多或少地占据着相同的地位，而其他宠物却没有（最著名的是中世纪的猫），这突显了过去和现在的人们对狗的保护程度和简单程度的依赖程度。好朋友的安慰。

七、参考文献

1.费尔曼《凯尔特神话》，牛津大学出版社，2017 年。

2.戈特弗里德·冯·斯特拉斯堡，《特里斯坦》，企鹅经典，1960 年。

3.洛因《简明百科全书》，泰晤士河和哈德逊河，1989 年。

4.玛丽亚，《法兰西的玛丽之家》，企鹅经典，1999。

5.卢瑟福《凯尔特神话》，威泽图书公司，2006 年。

6.布鲁斯《中世纪：中世纪欧洲的日常生活》，斯特林，2013 年。

7.怀斯鲍尔《中世纪世界的历史》，诺顿公司，2010 年。